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降伏心魔的参话头:夜幕下的哲学思考

来源:未知   作者:不详   发布时间:2024-05-13 10:34   点击:218次
摘要:我们也可以每天看到天上的星星,为什么我们没有开悟呢。我的书中有个笑话:不想当教主,不用修化身,直接得法身,得解脱。既然没有人达到这种境界,那我们的佛学又到哪里去了

如何在夜晚看到星星

佛教经常提到各种用功方法,其中之一就是 "摄话头",什么是 "话头"?你心中有答案吗?如果你想参话头,却不知道什么是话头,又如何参话头呢?如果你说 "我已经领悟了",难道你还没有思想吗?如果你说:"我不能领悟它",它不就像一块石头吗?通常的回答是:"尚未产生的前念是言之始,已经产生的前念是言之终"。这其实是错误的。既然 "未起之念 "是 "言之始",那么 "未起之念 "时你在哪里呢?如果人们现在还没有产生思想,我问你们,你们的思想在做什么?既然思想已经产生,它就回到了文字的末端。

大家可以想象一下,当思想没有产生的时候,是一种什么样的状态呢?比如,当你每天都在山坡上,没有人和你说话,你的思绪没有游离,双手不停地劳作,时间在不知不觉中流逝,你做了很多工作,却丝毫没有疲劳的感觉。此时你处于一种什么样的状态呢?这是每个人日常生活中经常出现的情况。在这种情况下,当有人呼唤你、与你聊天时,你会意识到自己已经做了很多工作,时间已经过去了很久,这时你的疲劳感也随之出现了。

通常人们会说:当你努力工作时,你不会感到疲劳,但当工作完成时,疲劳就会出现。你平时在这方面努力工作吗?你观察过吗?使用能量不仅仅是在禅堂打坐的时候。每天、每时、每刻都可以用功。如果你掌握了一种方法,就可以随时用功。如果你会在一个地方用功,你就会在任何地方用功,而不仅仅是在禅堂。就像一个会说中文的人,跑到美国、英国、日本,他还是会说中文。

当你去山坡上锄地时,你的心是否在锄头尖上?如果不在锄头尖上,你就会偏离方向。如果有草,你看不到草,你应该在这里挖,但你却在那里挖。当一个人的念头升起时,他的念头就能被看到、被领悟,这就叫 "见字头";只有看到每一个念头,才能做到 "参字头"。其基础是要能 "注于言头"。

要做到 "参话头",首先要做到 "见话头";只有 "见话头",才能逐步 "参话头";只有 "参话头",才能逐步达到 "参话头",最终达到 "悟话头","无话头"。

如果你说你在参与文字的头部,但你根本无法专注于文字的头部,你如何 "参与"?看不见就看不见,又怎么能领悟呢?比如,你想弄懂一道数学题,但你还没有找到它,你怎么能解答它呢?即使你找到了,如果你不能集中注意力,又怎么能解答呢?当你散乱的思绪东想西想的时候,是不可能完全解答数学问题的。看话头 "是为了修 "禅","参话头 "是为了修 "慧"。

"参话头 "与 "参公案 "本质上没有区别。事实上,如今我们连 "见话头 "都做不到,又何谈 "参话头 "呢?严格说来,我们连 "话头 "都没有找到,又如何 "见话头 "呢?佛教中有一句俗语:"父母未生前,我是什么样子?" 比如,如果要参透这句话,首先要身心高度集中,才能理解这句话。如果不能高度集中,又怎么能理解呢?字首的作用是什么?为什么用 "参 "而不用 "探"?你想过这个问题吗?

平时,你的眼睛左顾右盼,东张西望。如果你在练习,为什么你的思绪会飘忽不定?眼睛为什么要东张西望?真正用功的时候,身体是僵硬的,眼睛是呆滞的,头脑是麻木的,这是用功第一阶段的表现。但我看到你们来到这个道场时,眼神都是飘忽不定的,这说明你们还没有达到第一阶段。你见过风钻钻孔时的状态吗?一旦选定了一个点,就钻进钻出,不换位置。"这就是 "参与 "的意义。你必须置身其中。一旦进入,就是两眼发呆。绝对不是两只眼睛到处乱转。看到自己的眼睛,就知道自己的心有多散。

人参进去又出来,会是怎样的境界?"日破乌云盖"。此时,自然达到 "风平浪静月投江 "的境界。可想而知,大海中本无风浪,此时却风平浪静,明月投江。在此之前,我们已经经历了 "大江东去,浪淘尽,千古风流人物";在此之前,我们已经经历了 "知言首"、"见言首"、"参言首"、"悟言首"、"明言首"。在此之前,我已经经历了 "知言首""见言首""参言首""悟言首 "的过程。事实上,这个 "字头 "对于上等根性的人来说,可以在一念之间完成!中根者则可一念两得。如果你现在就能抓住 "字头",我就要恭喜你了。但现在,你们连字头是什么都不知道,又怎么去抓字头呢?即使抓住了,也未必能走进去,只要能走进去,就一定能走出来。平时偶尔抓住了,也未必能参与其中。

"前半句指的是物质领域。后半句指心境。如果以后找不到词句或公案,可以从这句话中去找。这句话足以让你开悟。它已经包含了 "悟 "和 "修",但没有包含 "志"。如何实现自己的愿望呢?世间多悲哀,心中满众生。

如果连自己的思想都看不清,又怎能称得上是出家人呢?人人都想了脱生死,上西天,但你确定吗?你确定吗?你有过苗头吗?你说:"没有把握,更没有苗头"。那你怎么能在生命的尽头去呢?会去哪里?这是一个非常现实的问题。就像今晚入睡时,你会梦见自己会去哪里,你知道吗?你知道你明天不会死,明年也不会死。如果我告诉你,你明天就会死,你今晚可能会很焦虑。如果你在做梦的时候在梦中无法把握,那么在生命的尽头或死后就没有办法把握自己。睡眠是一种小昏迷,你连自己都无法把握,又怎么能在生命结束时的大昏迷中把握自己呢?你何时才能控制自己?要达到 "风平浪静,明月投江 "的境界,才能掌控自己。即使到了这个境界,也做不了大主宰。我只能说,我可以成为主的一部分。那么,在座有多少人达到了 "风平浪静,明月投江 "的境界呢?既然没有人达到这种境界,那我们的佛学又到哪里去了呢?

现在,你们有人看到过星星吗?星星在哪里?当释迦牟尼佛在夜晚看到星星时,他在哪里看到星星?他在哪里看到星星?如果他看到的是天上的星星,那么他每天在树林里打坐时就能看到星星。我们也可以每天看到天上的星星,为什么我们没有开悟呢?如果他真的 "夜观星象",早就开悟了,为什么还要打坐七天呢?众所周知,他是在打坐七天后才拥有五眼六通的,也有人说是 49 天。不管是多少天,都说明他确实进入了大彻大悟。如果他没有进入大禅定,就不可能有五眼六通,也不可能成就三身。这说明,看到 "星星 "离完全悟道还有很长的路要走。但是,一旦看到了 "星",就像接通了一条电线,千丈、万丈之外的光瞬间就亮了。也许在座有些人偶尔也会看到 "星星",但那只是一瞬间,绝对不会如影随形。如果 "星星 "每天都跟着你,那么你自然每天都在冥想。至于密宗的左轮、中轮和右轮,它们都已经开放了很长时间。道教所说的大周轮和小周轮也都已经打开了。问:佛为什么有三身?

师:是三身一体。比如,从四面看一幅画,从四面看到的是四个形象,但实际上是一幅画。法身",不生不灭;"化身",随处可见;"报身",偿还因果。当一个阶段结束时,报身也就消失了。佛说,六祖也说:"三身一体","三身 "为众生。仁者见仁,智者见智。

降伏心魔的参话头:夜幕下的哲学思考

化身 "以功修,"法身 "以理得,"报身 "以功证。与许多禅宗修行者和悟道者一样,他们中的大多数人都获得了 "法身"。这是因为 "报身 "是功德的结果。即使得到了报身或法身,也没有得到 "千百亿化身"。为什么罗汉没有化身或化身很少?因为不修菩萨道,就无法与拥有 "千百亿化身 "的佛和菩萨相比。我的书中有个笑话:不想当教主,不用修化身,直接得法身,得解脱。"法身 "和 "报身 "已经由 "法身佛"、"一觉佛 "证得。虽然我知道还有 "化身",但我不想再修了,它们对我来说已经足够了。

问:如何使用话头的力量?

师: 万念汇成一念,一念不放,一念一万年,一万年一念,即参话头。如果你能做到这一点,你就能进入文字之首。现在你用功,不要落到 "无事于心,无心于事",那就会落到顽空,百袍不能相见。其实,你现在观察不到这些文字,那你是一种什么状态呢?像一只无头苍蝇,四处乱撞。没什么可想的,辛辛苦苦劳动一天,就什么也不想了。但心里还是会有 "游丝",就像苍蝇的翅膀,虽然有飞翔的力量,但也会时不时地动一下。因此,古人提倡(尤其是年轻人)先把体力降下来,疲劳时尤其要少动杂念。参禅也需要动静结合。体力强的时候,可以通过劳动把体力降下来;体力弱的时候,可以通过劳动增加体力。但要掌握适度,像前几天我三天种了三万棵树,那种劳动是对体力的一种透支。那是为了赶时间,因为树苗在路上已经走了三天,快要枯死了。如果长时间这样劳动是不可能的。

问:把文字放在心里,就能住在心里吗?

老师: 放一万个心。如果你能真正做到心中执着一件事,一天一个样,一天一个样,万行要恭喜你。

*什么是定?一天一个念头就是定。再低一点,前几天一天种一万棵树,根本没有时间打妄想。心若能保持这种状态,三年必有大成就。

*身体是心灵的载体。载体 "不修,何谈修 "内"。入道前,身心分离;入道后,身心合一。

*身正(姿势)--气(呼吸),气通之后--(调心)心能静。

*张口呼气,是粗呼;鼻吸气,是细吸。因此,呼吸就是:细微的吸气,粗犷的呼气。


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