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阿含解脱道次第书教材第十九章:正知正见的秘密

来源:未知   作者:不详   发布时间:2024-05-14 10:06   点击:349次
摘要:如果你们离喜离贪,我就说心得到了解脱。若见有施,说......,乃至知世间有阿赖耶识,而后不苦,是名正见世间、世俗、有漏、有取,向善。二百一十九(188)尔时,世尊告诸比丘:

第 19 章:正确的知识和正确的观点

一百一十四 (58)

因此,比丘 若一切色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,皆非我、非我所,如是见者,即是正见;觉、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如此观照,便能修习厌离,厌离便能离欲,离欲便能解脱,解脱之识 ......。

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修行就是要认识到五阴、六根、六境、身、心、内外世界都是无常变化的。然后才能悟到无我、无我所。不要以为这很容易。那些认为这没什么的人只是把无常和无我当作一个概念、一个名称,或者当作口头禅,只是用嘴说说而已。如果你能修行并领悟到这一点,十个结就会逐渐被打破,你就会获得解脱。

二百一十九(188)

尔时,世尊告诸比丘:"汝等观眼无常,若如是观,即是正见。如果你们观察正确,你们就会生厌离心;如果你们生厌离心,你们就会离喜离贪;如果你们离喜离贪,我就说心得到了解脱;如果耳、鼻、舌、身、意都离喜离贪;如果它们都离喜离贪,比丘们!我说,心得到了正确的解脱。心得正解脱者,能忆念自言:我生已尽 ......

三百三十九 (262)

阿难便对希罗婆说:"我曾亲闻佛陀教导摩诃迦旃延:'世人颠倒执着于二边,若有若无,世人执着于诸界,其心执着于诸界。贾格纳特!若不受、不取、不住、不依我,此苦生则生,灭则灭。贾格纳特 不疑、不惑、不因他而知,是为正见,如佛所说。原因何在?贾格纳特 如果一个人如实而正确地观察到世界正在聚集,那么他就不会对世界无见;如果一个人如实而正确地观察到世界正在消亡,那么他就不会对世界无见。贾格纳特 佛陀从二边中解脱出来,讲中道:"此有故彼有 ......"。

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这些经文与前面的经文重复,主要是为了汇集一些解释正见的具体经文,使修行者对 "正知正见 "有更清晰的认识。

四百四十六六(467)

佛祖告诉罗?罗: 有三种苦--苦、乐、不苦不乐 ...... 如果比丘把乐看成是苦,把苦看成是被剑刺伤,把不苦不乐看成是无常和灭,这就叫正见。

V. 760 (748)

尔时,世尊告诸比丘: "明相初光,犹如日出前相。比丘在苦尽与苦灭的前际,名为正见。正见者能起正意、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。因此,圣弟子的心能从贪欲、嗔恚和愚痴中解脱出来,就像心能从善中解脱出来一样。

第六百七十二(750)

诸善法生,皆根于明,明收,明生,明起。明是对善法与不善法、罪与无罪、亲与疏、下法与上法、秽与白、分别与非分别、缘起与非缘起的真实了知;了知此理,则有正见。有了正见,就能实现正愿、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。当正确的专注力产生时,圣弟子就能从贪、嗔、痴中获得正确的解脱。

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无明 "是指愚痴和缺乏智慧;"明 "是指开启智慧之眼,拥有正知正见和智慧。

请注意,本经提到 "有分别、无分别,有业、无业,皆如实知;如实知者,即是正见"。请参阅第 25 章第 6 节:"如实了知有差别法和无差别法、业法和非业法,这就是觉悟的力量。

在《阿含经》中,99% 的篇幅都在讲述三法印、因果律和诸法分立的含义。但什么是 "非因果法"?什么叫无分别法?

如果真正脚踏实地地修行,认识到有分别、无分别、有缘法、无缘法,那么一切大小之争都会消失。不仅大乘和小乘之间不会有争端,宗教派别之间也不会有差别。

阿含 "的深层含义,即宇宙和人生的真正真理,需要用心去领悟。不是用头脑去思考和想象,也不是用嘴去说。真悟于心,即言道断。

杂七子 797(785)

尔时,世尊告诸比丘: 何谓正见?谓有二种正见 ...... 云何正见有漏、有取、向善?若见有施,说......,乃至知世间有阿赖耶识,而后不苦,是名正见世间、世俗、有漏、有取,向善。什么是圣者、世俗、无漏、无取、断苦、向苦边的正见呢?谓圣弟子,念苦、念痛,念集、念灭、念道,随念无漏,择法、别求、悟慧、开悟、观察,是为正见,是为圣者、出世间、无漏无取、尽苦、向苦边。

八幡 1143 年(1160 年)

尔时世尊说偈答曰

不知清净道,一切无上净。

于余世间求清净者,终日无清净。

佛陀对婆罗门说 "清净之道,即是正道;正道之行,愈行愈修,贪、嗔、痴皆断。若婆罗门贪欲永断,嗔恚愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。


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