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北京放生协会入会申请,中国社科院世宗所“宗教社会学2014北京论坛”在北京

来源:未知   作者:不详   发布时间:2024-06-18 08:33   点击:659次
摘要:10、这是中国社会科学世界宗教研究所召开的第二届“宗教社会学论坛”,承接2013年第一届宗教社会学论坛的主题“西方理论与中国宗教问题”,意在加深对西方宗教社会学理论的理解

一、武汉哪里可以放生草鱼

1、佛教在线北京讯2014年10月17日,“宗教社会学2014北京论坛”在北京召开,论坛由中国社会科学院世界宗教研究所主办。论坛开幕式由世界宗教研究所金泽研究员主持,世界宗教研究所党委书记曹中建致开幕辞。

2、曹中建书记回顾了自1964年成立以来,中国社会科学院世界宗教研究所在宗教现状调研方面所作出的积极努力,回顾了世界宗教研究所在宗教社会学经典著作翻译、宗教社会学学科建设方面所做出的积极贡献。

3、曹中建书记指出,当前,宗教在国际、国内的社会影响日益凸显,宗教并未走向私人化、边缘化,而是产生了重要的公共影响。这一宗教现象,促使学者重新反思宗教与现代社会的关系,反思启蒙运动以来关于宗教世俗化的理论主张,促生了新世俗化理论、宗教市场论、宗教生态论等诸种理论。那么,宗教在现代社会中究竟应处于何种位置,宗教与中国社会的关系如何,宗教与社会互动、变迁的机制如何等,这些问题在当今的中国变得日益重要,急需进行深入研究。

4、为了更好地推进对这些问题的认识和思考,更好地促进宗教社会学学科建设,中国社会科学院世界宗教研究所创办了宗教社会学论坛,并正式出版《宗教社会学》辑刊。尽管论坛才办了一届,辑刊才出了两期,但反响不错,这坚定了我们把宗教社会学论坛及《宗教社会学》辑刊继续办下去的决心。曹中建书记介绍了宗教社会学论坛及《宗教社会学》辑刊基本情况。他指出,宗教社会学论坛的目的是为学界搭建一个沟通与交流的平台,推进宗教社会学学科建设,为构建中国宗教社会学话语体系而共同努力。《宗教社会学》辑刊由中心论题、经典钩沉、理论前沿、书评与学科综述等栏目组成,强调围绕宗教社会学理论某一议题进行多方位的研究,以及对中国宗教有理论深度的社会学研究。

5、曹中建书记指出,宗教社会学在中国是一门较为新颖的学科。三十年来,宗教社会学在中国取得了丰厚的成果。但与欧美相比,中国开展宗教社会学研究的历史较为短暂,研究水准仍有较大的距离。中国宗教社会学的理论研究仍落后于中国宗教现实,对一些热点问题缺乏研究。总体来讲,中国宗教社会学仍处于起步阶段,但随着一批年轻学者的成长,其未来发展值得期许。

6、曹中建书记强调,本届的宗教社会学论坛有一个特点,就是参会的学者当中青年学者占多数,这说明宗教社会学论坛有希望,宗教社会学有希望。最后,曹中建书记希望宗教社会学论坛能够为中国宗教社会学的发展作出积极的贡献,希望参会的诸位学者为构建中国宗教社会学的概念与话语体系而努力。

7、“宗教社会学2014北京论坛”的主题是“理论溯源”,旨在对西方宗教社会学理论追根溯源,进行知识考古,厘清其内涵与流变。本次论坛设有以下分论题:理论溯源;宗教类型学;宗教认同;中国宗教的社会学研究;当代宗教研究。

8、论坛的第一场理论溯源专题将于上午举行,由中国社会科学院世界宗教研究所赵广明研究员主持,由北京大学孙尚扬教授评议。该场由梧州学院讲师吴军博士、北京大学张文杰博士、深圳大学讲师邵铁峰博士、中国社会科学院世界宗教研究所邱永辉研究员分别发言。吴军博士发言的题目是《论哈贝马斯的“后世俗社会”概念的三重维度》,张文杰发言的题目是《世俗化理论之前的“世俗化”:概念谱系的初探》,邵铁峰发言的题目是《涂尔干的知识论:宗教与概念》,邱永辉研究员发言的题目是《“社区”的宗教社会学研究初探》。

9、会议得到了来自复旦大学、中国人民大学、南京大学、上海社会科学院、华东政法大学、上海政法学院、郑州大学等单位专家学者的支持和积极参与。

10、这是中国社会科学世界宗教研究所召开的第二届“宗教社会学论坛”,承接2013年第一届宗教社会学论坛的主题“西方理论与中国宗教问题”,意在加深对西方宗教社会学理论的理解,对其进行溯源,尝试引导学界关注学科基础研究,夯实学科基础,推进学科积累。这次论坛既关注西方理论,又立足中国宗教与社会实际;既有国际视野,又有本土关怀;既探讨西方理论之源,又研究其对中国宗教的解释力及其适用性、局限性,力求在理论溯源和中国宗教现实的基础上融会贯通,积极推进学科发展。(

二、放生大肚子鱼的果报

1、王健秘书长、演觉大和尚在大客厅与王少峰区长亲切座谈

2、大菩文化北京讯2013年1月18日上午,北京市西城区王少峰区长一行拜访中国佛教协会,受到中国佛教协会秘书长王健和中国佛教协会副秘书长、广济寺方丈演觉大和尚的热情接待。

3、王健秘书长和演觉大和尚陪同王少峰区长一行参观了广济寺。随后,与西城区领导在怀远堂进行了亲切的交流,就春节前后广济寺防火问题以及广济寺周边环境的治理等问题深入交换了意见。最后,王区长代表西城区政府向我会全体工作人员和广济寺法师致以节日的问候。

4、加拿大佛教会创办人性空长老、智海长老一行拜访中国佛教协会

5、中国佛教协会第八届理事会第二次常务理事会在无锡灵山隆重召开

6、2009年4月12日上午,“大少林与会善文化”研讨会在有着百年历史的北京大学镜春园举行,来自北京、河南两地的十余位专家出席会议,畅谈如何更加优化现有的少林文化资源,以丰富和提升“少林寺”的品牌内涵。

7、少林寺延裕法师在文章中提出了大少林及会善文化的概念。他认为,“大少林”是对登封市少林景区和少室景区之地理地貌构造、历史文化传承和社会经济发展这一相对独立系统的统称。从地理地貌特征而言,“大少林”呈现矩形结构,即北倚轩辕关,东临少林河,南接清凉寺,西为少林寺。就历史文化传承而言,“大少林”是一个以佛教禅宗为核心,兼容并包儒、道二家的开放性体系。延裕法师认为,作为“大少林”发展战略的重要组成,多年来,少林寺的实践,具有特别的指导意义。而“大少林”的核心,基于历史沿革、文化传承,还应基于登封会善寺的独特地位,倡导并建立“会善文化”。“会善文化”的宗旨是倡导读书、求知、向善、生活。延裕法师提出,在资源重新配置上,在东线可选取会善寺作为新的旅游增长点,使其成为沟通登封西部景区和中部景区的枢纽,因此,恢复会善寺为开放的宗教场所,不失为一种选择。

8、座谈会上,专家们分别从历史、哲学、宗教、文化、经济等不同角度,就“大少林和会善文化”的命题及其实践的可行性,提出了许多建设性意见。

9、北京大学城市与环境学院谢凝高教授对构想提出了充分肯定。谢凝高教授说:嵩山是五岳的中岳,是国家级风景名胜区、世界地质公园,古代文化积淀甚厚,周边独特的地理地貌、自然景观和人文景观融为一体,令人叹为观止。“大少林”和会善文化的提出拥有丰富的宗教内涵,但一定要把保护作为前提,保持它们的历史文化传承性。

10、北京大学中外合作北大国际MBA项目国际项目部主任刘芊博士指出,构想的提出提升和丰富了少林寺品牌内涵,打造浓厚的禅文化氛围,有助于登封市在发挥利用现有优势资源的基础上,带动周边区域的复兴,牢固少林寺禅宗祖庭的地位。(稿源:佛教在线)


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