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福州蜗牛放生(福州乌龟放生前吃什么最好)

来源:未知   作者:不详   发布时间:2023-05-20 17:21   点击:876次
摘要:祁婆婆一看有用,赶紧劝外甥媳妇拿出小陈留下的积蓄,为他放生。放生鲤鱼和放生泥鳅哪个好祁婆婆无儿无女,平时没有什么人际往来,唯一的牵挂就是她的外甥小陈。我劝祁婆婆,


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我的家乡是西南的一座小城,市中心有一座山体公园,里面有好几座大山、一个大大的湖泊以及大片大片的草坪。原本在我们那里,自然环境较好的公园就很少,处于市中心位置的山体公园更是独一个。所以每逢节假日,很多人都喜欢到这里游玩,许多外地游客来到我家乡,也都要来这里“打卡”。

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造成这座公园如此火爆的另一个原因,是公园里山上的寺庙。这是我们那里香火最旺的道场,每逢初一十五,就会有许多信徒香客来寺里祈福烧香。祁婆婆就是其中一员。祁婆婆和我们家是沾亲带故的亲戚,同时还是我家邻居。她很早就成了佛教徒,家里供奉的有一尊观世音菩萨。每逢佛教节日,祁婆婆总要去山上的寺里烧香。如今她已经年过70,爬山是个问题。对于我们年轻人来说,从山脚爬到寺庙门口只需要半小时,到她那里这个时间则需要乘以2。不过,祁婆婆自有办法,每次她都一边默念着“阿弥陀佛”,一边爬山。尽管有些吃力,但她每次都能在佛菩萨的加持下,顺利到达寺庙。

放生鲤鱼和放生泥鳅哪个好

祁婆婆无儿无女,平时没有什么人际往来,唯一的牵挂就是她的外甥小陈。可偏偏这个小陈,成了祁婆婆最大的心病。

放生改变了我的婚姻

小陈是祁婆婆妹妹的儿子,年纪三十多岁。小陈父母去世得早,就住在山体公园附近。前几年小陈结婚,夫妻俩很恩爱。然而他的妻子一直没有生育,还总是小腹疼痛,每次病情发作,痛得她额头直冒冷汗。到处上医院都检查了,也没查出个所以然来。

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小陈原本自己开了一家小铺子卖烟酒,结婚前改了行当,在山体公园里的小菜场卖活鱼。说是小菜场,其实是附近居民自发把家里种的蔬菜,拿到这里卖,为的就是省下在正规市场摆摊的摊位费。每次祁婆婆提起这件事就唉声叹气,劝了小陈很多次不要杀生,可一到这个时候,素来尊重长辈的小陈总是不耐烦地说:“我的事你不要管!”气得祁婆婆半天说不出话来。

放生治愈大病

去年夏天的时候,我在山体公园的小菜场遇到小陈,看到他在那里熟练地杀鱼,我心里一阵阵发怵,原本想绕道走,结果被母亲强拉到他摊位面前打了招呼。小陈的摊位很简单,两个大桶,一个塑料盆,里面装着鲫鱼、鲤鱼、草鱼,还有几条大小不一的泥鳅。我妈打趣地说:“小陈,你这桶里‘花花绿绿’啥都有啊。”小陈笑笑,嘴巴朝不远处的湖努努,得意地说:“我是靠天吃饭,别人放什么我就抓什么。姨你想要啥鱼,初一十五我给你捞!”

这话让我和我妈都吃了一惊,我妈虽然不信佛,但民间关于抓放生鱼会倒霉的说法她还是很相信的。小陈指的那个湖是市区里唯一的湖,又因为距离寺庙很近,很多佛教徒经常来这里放生。然而一些被无明蒙蔽了双眼的人却将此当成了“机会”,经常在这里捕捞鱼,造下了许多罪业,没想到小陈为了赚钱,竟然做起了这桩“无本买卖”。

谁也没想到,就在这次见面后一个月,小陈就出大事了!原来,小陈每天晚上都会在湖里布网,第二天早上收网。每逢农历初一十五,他还会特意在头一天换一张又大又密的网,为的就是捞别人放生的鱼。虽然这些年放生的人都知道要避开一些特殊日子,以免放的鱼被人捕捞到。但每到这个时候,小陈的“收获”还是要比平时多一点。

小陈出事那天刚好是农历十五。头一天晚上他跑到湖边去布网,结果第二天清早,他出门后很久没回来,小陈媳妇还奇怪他去了哪里,没想到小陈竟是被自己布的网给缠住拖了下去,溺死在湖里。等被人发现的时候,差不多都过去了两个小时。小陈走得很惨,据看见的人说,他的脸是乌青的,上下牙齿死死地咬合在一起,似乎走之前还在拼命挣扎。学佛这么多年,我心里知道这是去往恶道的象征,也明白以他生前造作的恶业,去处不会很好,但没想到会以这种方式离开这个世界。

后来他妻子跟祁婆婆描述当天的情形时,伤心地说:“头一天我眼皮就不停地跳,说不上来地心慌。本来我劝他休息一天,他不答应……”听到这个结果,我心里也十分难过。按世间的标准,小陈脾气虽然倔强一点,但他对身边人其实很好,隔三岔五都会给祁婆婆送点新鲜蔬菜瓜果什么的。如今很多人对待婚姻都比较随意,他老婆这些年没有生育,他也不离不弃,还一直想着为她治病。无明啊无明,让这样一个不算太坏的人犯下大错。小陈说好了他要照顾妻子一辈子的,如今自己丢了性命,留下可怜的妻子。到底是那些被他捕捞的鱼儿可悲,还是小陈的命运可悲呢?

小陈的后事处理完后,祁婆婆怕他妻子想不开,留她在自己家里住上一段时间。可奇怪的事情却发生了。几乎每天晚上,小陈的妻子都会在噩梦中尖叫着醒来。每一次,她都梦见浑身是血的小陈向她呼救。据她描述,小陈的身上有一条条细细的刀口,割得他遍体鳞伤,就好像被刮了鳞的鱼一样!

祁婆婆知道以小陈的杀业必然受大苦报,也劝外甥媳妇念佛。刚开始外甥媳妇感到不好意思不肯念,后来被噩梦折磨得受不了,勉强念念。可刚一开始念,外甥媳妇自己就开始头疼欲裂,整个人浑身冒冷汗,几乎没法坚持。祁婆婆一看,知道外甥媳妇的业障也很深重。于是老人家只好自己念佛回向。往往每天晚上都要折腾个两三回,外甥媳妇才能勉强睡一会。然而坚持了几天,外甥媳妇梦里,小陈的样子却是一点没变。

祁婆婆来我家做客时说起这事。我劝祁婆婆,要不为小陈放放生?那个时候我听老师在课程中曾经提及放生可利益往生者。既然小陈是通过杀害被放生的鱼类生命来换取钱财。那么用钱财来帮助鱼类获得重生不是最直接的忏悔方式吗?祁婆婆一听很欢喜,觉得这是个好主意。可一转眼,祁婆婆又犯愁外甥媳妇,想她连念佛都做不到,如何给鱼类做三皈依呢?假如祁婆婆自己一个人去,那外甥媳妇获得的利益岂不是很有限了吗?

我想到了刚从鹿苑精舍结缘到的大悲咒水晶杯,顿时心中有了主意。我把自己的大悲咒水晶杯送给了祁婆婆,并告知它的来历,劝她每天都求大悲水给外甥媳妇喝,平时放生也给鱼们洒点大悲水,一样能够利益到物命。“再加上您在旁边念佛,说不定很快小陈就离苦得乐了呢!”

祁婆婆如获至宝,高高兴兴地接受了。心急如焚的她,当天晚上就给外甥媳妇求了一杯大悲水喝;接下来连着几天,她都坚持求大悲水给外甥媳妇。没想到,连喝三天之后,外甥媳妇就可以连续睡上3个小时了。之前可是不到一个小时就会被惊醒一次。喝了一周之后,虽然还是会做噩梦,但终于可以睡个囫囵觉了。祁婆婆一看有用,赶紧劝外甥媳妇拿出小陈留下的积蓄,为他放生。外甥媳妇二话不说,赶紧答应了。

两个人连着几天去以前小陈捞鱼的湖里放生,为避免别人再像小陈一样捕捞,专门联系了水产批发市场,凌晨送来,又找了公园里的熟人,租了一条船,去到湖心里放下。如此这样,大概连续做了一个多月(期间他们也去到市区周边几个有河的地方放生),小陈生前留下的积蓄全部消耗完了。神奇的是,外甥媳妇多年来的肚子痛问题竟然不药自愈。祁婆婆连连感叹,看来之前外甥媳妇是业障病,要不然怎么都找不到原因呢,两人杀业如此之重,也难怪一直没有孩子。

没过多久,有一天早晨外甥媳妇醒来,跟祁婆婆说:“姨妈,我梦见小陈了,梦里天空灰蒙蒙的,他穿得也朴朴素素,但好歹身上没有伤了;他跟我说,他要走了,让我以后别做老本行。我问他要去哪里,他一脸忧伤,没有回答我。”祁婆婆一听很高兴,看来外甥的业力已经减轻了很多,但看样子估计还没能去到好一点的地方,以后还得经常为他做功德才行。外甥媳妇听了认真地点了点头,双手合十连着念了几句阿弥陀佛。对了,如今的她念佛也不头疼了。

后记:

时至今日,这件事情已经过去了大半年。去年年底,就在祁婆婆她们将小陈的积蓄全部花完后没多久,因为众所周知的原因,各地景区都暂停开放,山体公园也不例外。在此期间,小陈的媳妇一直在家里念佛回向。3个月前,祁婆婆的外甥媳妇找了一份物业公司的清洁工作。虽然很累,收入不高,但是她很满足,还说:之前自己业力深重,如今自己每天清扫地面的同时,心里一直在念佛,希望能同步清扫自己心中的恶念。每个月她还会抽出一部分钱去放生,希望能够为小陈还有自己积蓄福德。虽然她现在对未来的生活不敢报以太大希望,但她坚信这么做下去,自己会迎来一个不一样的人生。

放生现象:现代世俗生活中的异化生存

“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生现象是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤,还它八两”;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例史不绝书。放生的依据主要出自于两部经书,一部是梵网菩萨戒经,另一部是金光明经.流水长者子品;前者是放生的理论根据,后者是开设放生池的依据。其它大乘经如六度集经卷三,有赎虌的放生记载,而另外玄奘三藏大唐西域记卷九,也讲到雁塔的故事(圣严法师,1988)。简言之,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。而放生现象整个深入基层民间的生活并和社会产生密不可分的连带关系则是在明末清初的时期才得以开展起来,当然这是与一些知名的佛教人物的大力宣传和推广分不开的;如明末莲池大师云栖祩宏就是历代高僧之中提倡放生最积极的一位,分别创作了放生仪及戒杀放生文使得大众在放生时对所用仪式有所依准。也正是在这一时期,放生行为作为一种流俗的社会风尚开始呈现商业化的倾向,其“为故而捉、放生即送死”、“放生先以伤生,戒杀还滋误杀”等矛盾当时即备受诟病。

改革年代以来随着政府宗教政策日益宽松以及大众生活水平不断提高,各类宗教活动在宗教场所和民间不断复苏,近年来则有更加活跃之势。在此背景下,放生行为这一传统宗教活动也日益恢复和增长,并重新成为当下流行的一种社会风俗。并且演变为一种社会流俗的放生行为在做法上也逐渐发展成为一种大型化、商业化、专业化的筹组企划,而非佛教中原先所指的随缘性的放生,这种建立于单一放生目标(即是所谓的积“功德”)上的行为也连带的促成了因大量放生而起的动物与物种需求;并进而引发了许多的商机存在,导致放生行为偏差为一种商业化行为(陈玉峰,1995)。最终的结果就是庙方、信徒、猎人三者形成一个企业化的组织架构,将动物商品化,并将放生行为操作化成一种标准化的程序,商业化的放生行为也成为放生文化在当下世俗生活中的一种异化生存状态。此类放生行为的重要特征在于非常注重放生行为的形式以及由此所积“功德”的质与量,而较忽视佛教放生教义不限时间、地点、场合,随时遇到随时起悲悯心而行放生,以“平等行慈故,普及一切”、“不起差别心”的忘相放生。具体说来则表现为以下几个方面:一,对放生的物种具有一定的选择性,乌龟成为放生者比较嗜好的选择,在放生者看来“龟乃四灵之一,放生乌龟的功效远大于放生鸟类”。因此,放生转变为目的论,是为求消业障、积功德,放生者大多相信放生的功德可以生命的条数计算,放得愈多,功德愈大;但却对放生行为所造的生物的死亡以及生态的失衡完全置之度外。二,放生者动机更多的倾向于消除业障碍,出现类似中古欧洲教廷之“赎罪券”倾向。因而放生信徒中有很多商人、建筑商、医生等,其放生行为往往基于某种良心不安或赎罪心态而事之。三,只在乎放生行为的抽象意义,而忽略生物实际生命之残害等系列问题。对放生过程中的捉、放、折损等问题,则以“动物之生死为其因果机缘,为我所不能控制”为理由自圆其说。

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