一、放生改运实例分析1、所谓道德，指的是所在之道所必须遵从的规律与德行。比如说：自然之道，万物之道，天人之道，阿修罗之道，人之道，畜生之道，神鬼之道，地狱之道，国主之道，百姓之道，为父之道，为母之道，为子女之道，为师之道，为生之道，佛之道，成佛之道，菩萨之道，罗汉之道，等等等等诸如此类的种种之道。而所谓的德，指的是福慧修习的产物。只有具足与之相应的德，才能够匹配与之相应的道。是故古人说：厚德方能载物，即是此理。自然之道，成住坏空。万物之道，生住异灭。天人之道，福慧双足。阿修罗之道，多福少慧。人之道，礼义廉耻。畜生之道，弱肉强食。神鬼之道，孝悌忠信。地狱之道，多苦微乐。国主之道，爱民勤政。百姓之道，遵纪守法。为父之道，严教扶正。为母之道，慈养育德。子女之道，孝和忠信。为夫之道，爱专勤养。为妻之道，敬贞和顺。为师之道，授业解惑。为生之道，恭顺学问。佛之道，普渡众生。成佛之道，四摄六度。菩萨之道，上求下化。罗汉之道，清净无为。等等等等不一而足。光亮禅思bhs佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站2、对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。3、
宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间：世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。
欲界
欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。
畜生：又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。
人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。
东胜身洲，身形胜故。
西牛货洲，以牛为货。
北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。
夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。
睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。
化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。
他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：
烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。
阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。
死魔：死能断人命根。
他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。
色界
色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。
初禅有三天：
梵众天：大梵所领所化。
梵辅天：大梵之辅相。
大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。
二禅有三天：
少光天：谓此天内光明最少。
无量光天：光明转增其量难限。
极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。
三禅三天：
少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。
无量净天：此净转胜其量难限。
遍净天：此净周遍。
四禅八天：
无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。
福生天：有胜福力。
广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。
无烦天：无烦杂。
无热天：意乐调柔，离诸热恼。
善见天：见极清彻。
善现天：果德易彰。
色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。
无色界
此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上，此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有
空无边处天：厌色而作空无边际之观解。
识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
无所有处天：厌识而思无所有之观解。
非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同无心名非非想。4、四依（梵语catvaripratisaranani）指四种依止之项目。依，即是依止，依凭之义。在大乘经典皆有论谈四依法，如维摩诘经、涅槃经、方等经、大智度论等。
5、修道者所依止之四种正法。又称四依四不依，包含四依法与四不依法。6、依法不依人（梵语dharma-pratisaranenabhavitavyamnapudgda-pratisaranena），又作随法不随人，归于法而不取于人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，方可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。7、依了义经不依不了义经（梵语nitartha-sutra-pratisaranenabhavitavyamnaneyartha-sutra-pratisaranena），又作随了义经不随不了义经，归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。8、依义不依语（梵语artha-pratisaranenabhavitavyamnavyanjana-pratisaranena），又作随义不随字，取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。9、依智不依识（梵语jnana-pratisaranenabhavitavyamnavijnana-pratisaranena），又作随智不随识，归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。10、学佛最终目的在于成就佛道，大圣佛陀慈悲学佛者，恐有堕于妄情、妄识、不了义经、不了义语，因此再三叮咛依此四依法而修学佛法，则可蒸蒸日上，登上菩提；反之，则有陷入世间法之危机，欲升反堕之堪忧。唯愿有心学佛之士，莫忘念念四依法，依四依法行证，则可同登佛地。（如本法师著《佛学问答》）
二、长期放生的人有什么变化1、问：四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？（吕顺运）2、答：了义者，明示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉，不如此者，即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典，各有其归元，归元即真实也。然亦小有分别，从大乘言，则视小乘为不了义；从小乘言则视人天小果为不了义。（李炳南老居士《佛学问答类编》）3、缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。4、
佛教对于人生过程的划分方法不止一种，佛教经典论述较多的是“十二因缘”说（亦称“十二缘生”说）。“十二因缘”说把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。它们之间的关系是：行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。想免除"老死"，应先免"生"；要想“不生”，必除去”有“；欲断”有“，必先”不取“；欲不”取“，应先断”爱“；要想断”爱“，必须舍”受“；要舍”受“，应离”触“、”六入、“名色”、“识“，停止造作的”行“，断绝一切无明烦恼。断除了无明，就是解脱了生死。就会通过修行达到”不生不灭，不垢不净，不增不减“诸法空相的境地。5、十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。6、杀生的定义和范围是什么？杀生，通常我们说杀人，杀人就是夺取别人的生命，我们就称它作杀人；所以杀生，杀生就是夺取众生的生命，我们就叫作杀生。但是众生不是只有人，不是人的部分，还有六道轮迴的众生，所以说有人、有非人的部分；那非人的部分呢，有天、阿修罗、地狱、鬼还有畜生。天、阿修罗、地狱跟鬼，事实上我们是杀不到的，不是人的部分我们能杀到他的，只有畜生；所以呢，杀生属于不是人的部分，主要是畜生。那么佛法当中学佛人都有规定，不可以杀生；所以在戒律当中它要戒的，杀戒主要的对象是禁止杀人。因为人是修行的道器，杀人就等同于说去剥夺别人修行的机会，断了别人的法身慧命；所以杀人在戒律里面是重戒。如果只是杀畜生，因为畜生看不懂佛经，听不懂人所说的话，牠无法修行；所以如果你是杀了畜生，你也受了戒，那你只是犯了轻戒而已。在菩萨戒的当中，犯戒——犯杀生戒，它需要有三个条件，也就是根本、方便跟成已。那到底有没有根本呢，还需要加上其他的条件来配合。所以，如果说我们要判定一个人，他是不是具足犯杀人戒的条件，大概要有五个。第一个，对方一定是人；因为我们现在讲的是杀人戒，说对方一定是人，而且你杀的不是自己。那自杀的这一部分，为什么不犯杀生戒呢？因为这个戒律里面，是要戒菩萨不要去干扰众生，所以自杀不在戒律杀生戒里面。但是菩萨不应该自杀。菩萨知道因果，他来人间，如果他觉得人间这个生活的环境实在太恶劣，受到了欺负，受到了逼迫，感觉很苦恼，他应该想到的是因果，也就是说你就趁这个机会来还债。而且逆境来的时候，如果说对一个修行人，他碰到逆境其实是逆增上缘，刚好给他成就一个修行的机会；所以当菩萨碰到逆境的时候，想到的不应该是自杀，而是修行忍辱；当他能够歷缘对境，能够忍受众生的种种责难，忍受世间法的种种责难，那么他反而成就自己的道业。所以，一个学佛人不应该自杀，因为这些令他自杀的条件，都是他学佛的逆增上缘。那回到我们前面戒律的根本，对方是人。第二个，你还要知道他是人。如果你不知道他是人，譬如说你去砍树，这个树，在黑暗当中你以为是树，但是它是人，结果你砍下去的时候把人砍死；因为你不知道是人，对方虽然是人，但是你不知道是人，因为你以为是树。所以在根本上面，一定还要有个条件是“知道是人”，如果不知道是人，这样也没有根本。再来说一定要起了杀心，杀心通常带了瞋，带了贪，还有愚痴也有可能起杀心。譬如说贪，通常会贪着别人的东西，因为起贪所以就起了杀心；还有因为别人侮辱你，他对于你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他给杀了；那愚痴呢，我们等一下会讲，还有愚痴起杀心的部分。所以，“根本”必须要有三个条件，也就是对方是人，你知道他是人，而且你起了恶心想要杀对方，这个根本就成立了。再来说施设方便，就是说根本、方便、成已。什么叫作施设方便？你要杀一个人，可能用拳头把他打一顿，或者用刀砍杀，或者制造陷阱，让他跳进去死掉，这些都叫作方便。施设了方便以后，不一定能够杀死对方，可能只是把对方砍伤了，打伤了，送到医院去以后，他还活过来。所以，施设方便还不具足，一定是对方的生命因为你施设了这个方便而失去了。所以，当对方的生命失去的时候，这时候因为你起了恶心杀他，你也施设了方便，而且也成就了；这时候你就犯了杀人罪了，也就是你犯了重戒。犯了重戒的后果是什么？也就是说如果一个人，他具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢復了，当你失去了以后，你忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢復你的戒体，那你死后就会下地狱。但是戒罪是可以免的。如何去免除下地狱这样的戒罪呢？佛经里面这样讲，说你要天天忏，忏到好相出现。那要什么样的状况才是好相出现呢？也就是说，你在忏悔当中，看到佛出现了来跟你摩顶，或者是看到瑞相，看到光出现了、花出现了；那这样的天天忏，忏到好相出现的时候，你的戒罪就灭除了，这时候你就不用下地狱了。但是，不是说你所有的罪都灭了，因为除了戒罪以外还有性罪。那性罪这一部分呢，在未来世当中你碰到对方，可能在某种因缘上你必须偿还；当然缘不同，你偿还的方式就不同。可能你不必赔他一条命，可能被他砍一刀。因为有善缘出现，所以你可能被他砍一刀，那就还债了；或者，你因为某种因缘，你介绍他赚到一笔钱，那这个因果也就成就了。所以，这个性罪没有办法藉由忏悔来灭除；但是，下地狱这个戒罪，可以靠着天天忏，忏到好相出现，然后可以灭除。但是大家想：“这是佛经讲的，到底有没有人天天忏，忏到好相出现而灭除戒罪的？”有一个人真的是这样忏，他也忏到好相出现。他犯了十重戒当中的其中一戒。他受菩萨戒是在别的地方受的，但是他当时受戒以后，对于这个戒不太在意，所以他犯了戒罪。当他来到讲堂以后，在讲戒律的当中，讲到会下地狱的这一部分，他感觉很恐慌；他发现自己犯了重戒，可能会下地狱；所以他跟我说，他想把工作辞掉天天忏，然后要忏到好相出现。我就跟他说：“你可以天天忏，但不必把工作辞掉；只要你诚心忏悔，然后每天忏应该会有好相出现。”结果他真的每天忏，忏了一年多；果真有一天忏到一半，他闭着眼睛就看到佛菩萨的形像出现了，这就是好相出现。也就是说，一个人诚心忏，而且相信他会下地狱，他终于忏到好相出现，所以这不是不可能的事。有些人，他为什么也忏悔，但是为什么不出现好相？从这样的一个事例来看，我觉得有两种原因——第一个，他信心不足，他对于佛菩萨会不会出现在他的面前，来跟他摩顶，他没有信心。所以一个人，他一开始感觉很恐怖，那么他赶快去忏；但是因为对于佛菩萨的信心不够，所以他虽然天天忏，但是心里有疑；他虽然天天忏，忏了一个月以后，他信心消失了，他就不忏了，所以这种人就见不到好相。那佛有讲啊，说七天，“一个七天、两个七天，乃至一年你都要忏”；但是一个人信心不足，忏了一段时间以后，他不忏了。为什么？他对于他到底会不会下地狱，这时候起了疑了，因为有疑所以他就不忏了。所以，一个人不见好相，其实是因为对于佛菩萨的信心不够；还有，对于他犯了重戒以后，到底会不会下地狱这样的一件事情，他其实是怀疑的，所以就不见好相。像我刚刚举的那个学员的例子，他相信只要忏，佛就会来摩顶，佛就会出现在他的眼前；他相信他如果不忏，他死后会下地狱。想想看，一个人对于这样的信心十足，说他死后一定会变成这样，而且他也相信，佛这样讲一定会成就；你看这样的诚心忏，当然忏到好相出现。那不见好相都是因为诚心不够，他不是至诚心在忏悔；只要至诚心忏悔，佛就会来现前，让你的戒罪消失。一个人因为诚心不足，那么他怎么忏都不会见好相。7、杀人还有几种方式，不是自己去杀而已；你去教别人杀也算，赞叹杀也算，咒杀也算。那我们就来再讲其他这三个部分。教人去杀算不算重戒呢？教人去杀仍然是犯重戒。我们从刚刚五个条件来看：第一个，教人去杀，你要杀的对方是人，好！这个成立了；你也知道对方是人，你也教他去杀了；那你起了杀心了，因为瞋恨对方，因为贪别人的东西，所以你起了杀心，也就是这个杀心带了恶心；那还有呢，你也施设方便，你的方便就是找人去杀他；当对方被杀死的时候，你已经夺取对方的生命。所以，教人去杀仍然是杀罪，从前面的条件来看，教人去杀也是具足的。赞叹杀其实一般人是会犯的。什么叫作赞叹杀？也就是说赞叹什么？赞叹说：你如果去自杀呢，那么死后会比现在好。赞叹死后的状态。我们来看什么样的状态，造成你变成赞叹杀？赞叹杀其实是愚痴造成的，也就是刚刚我们讲说，起杀心有贪有瞋，还有痴，这个痴呢，就是赞叹杀，那赞叹杀也算是杀心。譬如说一个人生病，卧在床上好几个月，他感觉很痛苦；你就跟他讲，说：“你与其躺在床上这么久，不如自杀算了，然后死后还可以去投胎，换个色身。反正你现在这个色身，如果把你救活，用起来也不方便，那不如死了算了。”如果你跟他这样讲了以后，结果他真的去自杀。那自杀了以后你就犯罪了，你就犯足了这个杀人罪。这个是属于赞叹杀。还有一种赞叹杀，譬如说一个人，他一天到晚杀生，你就跟他讲：“你犯了这么多杀罪对不对？那杀生杀这么多，我看你干脆死了算了；你做人这么恶，你干脆去死了算了，你不符做人的标准。”你骂了他一顿以后，他果真去自杀了，这也叫赞叹杀，就是说死了比活着好。一个人行十善业，死后可以升天，结果他还没到死的时候，你觉得说反正他现在活着，也不如死了然后升天去享福，所以你就建议他说“你干脆自杀以后去升天，那升天可以享多少福报”。结果他相信了，他也自杀了，那就是赞叹杀。所以赞叹杀也算是杀人，这种叫作愚痴杀人，而且死后还是会下地狱。杀人的方式还有咒杀，咒杀就是以符咒来杀人，当然我们现在没有学符咒。学符咒杀人这不是佛教的，有一种宗敎团体，他们有学什么“诛杀法”。说诛杀法是佛教的。佛不可能——佛设了杀戒，怎么可能敎人用咒杀的方式杀人？所以，只要你听到他们有这样的一个法，就可以知道他们绝对不是佛教；因为佛禁止杀人，不可能教人诛杀法。咒杀也是具足犯杀人罪，从刚刚五点来看，只要你以咒杀人，绝对是犯杀人罪的。8、接下来我们来探讨一些问题，譬如说：杀错人到底算不算杀生？譬如说我要杀某甲，结果不小心杀到了某乙，那我们来看看：杀错人到底有没有具足犯杀人罪？我们来看：你要杀人，对方是人，你也知道是人，你也因为贪瞋或者痴起了杀心，好！根本成就了。那你要杀人呢，你想杀对方对不对？譬如说拿刀一砍，结果手一挥，挥到后面这个人。你施设方便就是拿刀，你手一挥，结果后面这个人死了；还没砍过来，结果你把后面挥死了，你也被抓住了，结果你面前这个你想杀的对象没有杀成。这时候你所要杀的对方，生命并没有被你结束掉，所以，你并没有具足犯杀人罪，但是你仍然是有犯戒，也就是说你犯的是轻戒。这个虽然杀了，没有杀成对方，但是你还是杀了另外一个人。杀错人仍然算杀生，但是它是可以通忏悔。也就是说，因为你要杀的对象没有被杀成，所以没有具足，那可以通过忏悔去除罪。如果说你杀的对象真的被你杀死了，那么你是必须忏到好相的，而且戒体失去。那杀错人呢，戒体它不算失去，你可以经过忏悔恢復戒体，戒体还在。再来讲说，如果我不小心杀了人，算不算犯戒？在经里面，佛经里面有举例，说有个人，他从山上把石头推下来，他为了方便从山上推石头，比较不用力去搬；当石头滚下来的时候，刚好下面有个人，那个人就被石头压死，那这样算不算杀生呢？有人就去问佛，佛就跟他讲，说这样算无罪，因为没有根本嘛，你只是不小心；所以佛通常会跟他讲说无罪，但是你下一次要小心这个事情。譬如说有人在建房子，他在吊那个钢樑。譬如说施工、造桥都可以啊！他在吊这些钢架的时候，不小心这个吊车发生了故障，然后就掉下去了——绳子断了掉下去，刚好底下有人或者开车子过去，被砸到然后死了。从同样的道理来看，虽然有人死了，但是你当时并没有起杀心，所以没有根本。如果从刚刚佛所说的，石头这样滚下来杀了人，但是因为你没有根本，所以也是无罪；也就是说你没有戒罪，但是以后都要小心。堕胎算不算杀生？那堕胎呢，因为在胎里面，他将来是可能成为人，所以因为他已经可能成为人，堕胎这个罪算是比较重的，它是属于杀生。但是这个杀生，因为他还没有出胎为人，所以这个杀生是可悔的，是可以通忏悔的；所以堕胎以后，可以藉由忏悔去除罪。但是你跟这个胎，他虽然去别的地方投胎，但是将来遇到缘的时候，可能还要还。最后讲到杀畜生。杀畜生如果说具足前面五个条件，也就是说对方是畜生，知道是畜生，然后你也起了杀心，然后也施设方便，最后也把牠杀死，这五个条件成立的时候，你就犯了杀畜生的戒。这是轻戒，你是可以藉由忏悔来完成的。其他如打扫环境，不小心杀死蚂蚁蟑螂，这种情况因为没有根本，所以也不属于犯戒。9、------《三乘菩提之学佛释疑第094集杀生的定义和范围是什么？正旭老师主讲10、一十地菩萨到达大涅槃所修之十种胜行，即十波罗蜜。((参见：十波罗蜜)