临淄放生，真正的放生——放生的目的中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生

一、苏州在哪里放生好1、放生的目的：放生目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心；应该认识到所有的生命都是珍贵的，放众生一条生命，等同于放自己一回生命，放生是趋吉避凶的最好方法。从佛法角度来讲，放生是菩萨慈悲的思想，也是大乘佛教中比较重视的一个思想。通过放生这种形式，让人生起慈悲心，由物及人，从而对人的生命有一种眼耳鼻舌身意的切身感受，这是菩萨慈悲精神的一种体现。真正放生的目的，依辛饶弥沃的《光荣经》里记载，放生目的有报恩、改变、尊重、平等。第报恩：所有的动物等一切有情的生命者曾经做过我们的父母，他们做我们的父母时，跟现在父母一样恩重如山，今天他们遇到生命危难，我要报恩，必需要从生命危难之中我要付出一切代价救他们的生命，放在安全地带，这是我的责任，也是应该做的，这就是感恩心，也是慈悲心。第改变：过去我们不懂一切有情的生命者曾经做过我们的父母，所以吃了他们的肉，相当于吃了自己父母的肉，太可恶了，今天我明白了这些道理，我要改变人生方向，从今天起不杀生，也不吃肉，改变我的思想和行为，以前杀生的人改变为放生者，这就是听闻佛法，改变命运。第尊重：有人抓住自己，送进了监狱，然后送进了屠宰场，非常痛苦、怨恨、恐惧，这时候有人救你，你会怎么样？我们过去不懂自己生命是无价之宝，到死亡的时候，才发现生命是天下唯一的宝贝，那么别人的生命也一样，尊重一切生命，爱戴一切众生，拥护一切动物，这就是苯教的精神。第平等：很多人认为“弱肉强食，天经地义”这是没有良心、也没有人的味道、没有正见弱智的想法，也是歪门邪道的说法，因为这种人的眼里没有平和、平等、没有正见。2、有些教派讲人人平等，但雍仲苯教讲一切众生的生命是平等，人和动物之间的生命也是平等的，所以人应该尊重动物的生命，云端佛学，放生是破除邪见（弱肉强食，天经地义）、予以正见（生命平等，应受尊重）、增加善业的唯一方法。放生的真正目的就是解除生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、让生命自由与平安。并不是为放生而捕来，然后再放，也不是规模做大，放生同时死很多动物，这种放生都是愚痴放生。我有一次，跟其它教派的一位活佛一起去放生，买来了很多动物，我们放生的时候，发现死了很多，我就给居士们说：“放生时要小心，你看四了那么多，你们的做法并不是放生，而是杀生。”一位居士不懂装懂地给我说：“没关系，放生时死亡是很好的，死亡的动物他们也有福报的，因为遇到我上师（其它教派的活佛）这样的高僧，而且上师能超度他们的，念破瓦法能超度，往生极乐世界的。”那个活佛看了我一眼，非常自大的态度就诵经，我就故意大声给哪个居士说：“如果你的上师有那么大的法力，那就不用花钱买这些鱼放生，你把上师请到买鱼店，让他念破瓦法，所有鱼的灵魂转移到极乐世界，那多好啊！你们也不花钱，杀鱼的人也不造业，这不是一箭双雕吗？我正确地告诉你，放生时不小心死亡，属于杀生，因为放生是解除生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、让生命自由与平安，并不是让他们死亡的，活佛也超度不了它们，因为放生者和放生的意识里已经深刻种下生命放开生路的种子，没有想到死亡。死亡不是福报，而是减福报。”3、那个活佛说：“小心它们的生命。”好象居士们也听懂了一点吧？非常小心。很多愚蠢的人认为放生时死亡动物是它们的荣幸，相信师傅们超度。但那些法师、活佛、堪布、居士们看到死亡众生时，一点也不关心，看都不看，他们的慈悲在哪里？菩提心又在哪里？放生的目的又是什么？愚蠢的信徒们不知道自己是在造成杀生的罪。也不知道那些没有良心，犹如狼心皮僧衣之人在利用自己的善心。我希望法师、活佛、堪布、居士们，如果真正想放生的话，买鱼等放生的钱积攒起来，搞吃素活动，每个月的初初初三十号等四天，或者连续五天朝拜寺院与神山，大家一起吃素诵经。如果一百个人五天不吃肉，放生多少个生命。如果一千个人五天不吃肉，又放生多少个生命，这样一来，钱也没有浪费，吃也吃饱，身体又有好处，真正的消业，也积德行善了。这样才是真正的放生。我希望博友们每个月的初初初三十号这四天戒肉，功德无量。4、贫道少怀静志，愿屏嚣尘。微悟苦空，得从闲旷。5、盖闻雨华满室，答长者之恩。明珠照夜，报隋侯之德。斯固植妙行于前修，播芳风于末代。福不唐捐，善无虚失。仍以此事，表白前陈。敕云：“此江若无乌贼珍味，宜依所请，永为福池。”国子祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美。闻斯积善，请树高碑。冀此洪基，与岳同固。愿兹胜业，将日月俱全。6、昔陈氏江东地不过数千里，犹若此慕善忘怀。仰惟皇帝陛下，秉金轮而御八表，握宝镜以临四民。风雨顺时，马牛内向。信以道高尧舜，德迈轩羲。加复躬行十善，等赤子于群分。自运四弘，总下生而普济。且不麑不卵，著自外书。救蚁救鱼，闻之内典。7、但晋王殿下，道贯今古。允文允武，二南未足比其功。多材多艺，两献无以齐其德。茂绩振于山西，英声驰于江左。管淮海之地，化吴会之民。不以贫道不肖，曲垂礼接，躬膺世范。谬荷人师，具述事源。爰降符命，在所恭承，莫敢违越。假令别有严使，的奉敕符，毁所树之碑，复民沪业者。贫道即振锡披衣，担簦蹑履，远游京辇，诣阙上书，殒首碎身，以全物命。8、况今上旨，总使江南收捕海族。而江溪山水，不出海鱼。披省符文，事不相涉。特由在斯苟欲是非，毁坏放生，兴残害业。当今太平之世，路不拾遗。若恣军民收罗采捕，则是夺人现财，公行劫盗。若以至尊欲令军民丰沃，不许放生者。昔贫道西游，路经岳州，刺史王宣武，仍结香火，禀受大乘。而彼地民不事农桑，专行杀捕之业。学士昙揵请讲，遂即停留。一州五县，咸舍其业，凡一千余所。以事表台，降敕开许。自是岳州频降祥瑞，使君宣武旌赏倍常。至尊神智高明，有感皆应，岂容为军民口味，夺人善业？县尉此启，恐成僻见。且江溪狭小，不及岳州一基之地，又止有杂鱼，本无海族。至尊以晋王殿下有文武奇才，故遍加委任。江南诸州，事无大小，皆由决判。今若不得注言，王教不听者，则是是非由于县，裁断不关晋王。如此之言，岂可闻于王耳？且大王亲有符旨，开许放生，何容在所私行壅遏！9、贫道辞还幽谷，有二因缘：一为大王功德，治葺旧寺。10、贫道反覆九思，徘徊三省。北方人士，寿长有福，岂非慈心少害，感此妙龄。东海民庶，多夭殇渔猎，所以短命贫窭。乃是世间现见，可为鉴诫者也。今若断三归之命，养五阴之身。斯则废净土之华业，起无边之重过。事既反常，恐非养生之术。余州镇防，不边江海，既处高原，采捕无地。未闻亡身他境，带病还乡。岂复必须水族以资身命？直令采捕，尚乃非宜。况有毁他放生，以给军士？二、5元小乌龟放生到哪里1、明府在镇清严，远近称叹。一钱不纳，一犊方留。哙参养鹄，卒获宝珠。孔愉放龟，终佩金印。檀越若不逆晋王符旨，不乖贫道之言，则是再洒法流，奉宣帝道。有德必酬，无善不报。玉佩雕弓，不求自至。金印紫绶，应念便来。2、今遣弟子普明，赍旧事往简。但明府总此邦之务，执一镇之兵机，有教必行，如风靡草。愿以贫道此书，宣示百姓，训诲军民。使遵九言之教，无为始祸。改十恶之心，永符元吉。事争信人口具，不复委陈。沙门智顗白。3、（录自《国清百录》卷四）4、·据《大正藏》电子本、《永乐北藏》点校5、忏悔楼提倡：吃素戒杀，诵经消业（诵《地藏经》），忏悔解怨（礼拜八十八佛、发露忏悔），放生护生，行善积福（身行一善、口行一善、心行一善），念佛成佛（常念阿弥陀佛）.6、放生，在美国人看见，这是很奇怪的一件事。为什么要放生呢?我告诉你们，放生，就令众生得到自由，不在笼里边圈着了。我们为的把我们这个慈悲心让它长大起来，所以要把众生都放开，让它们得到自由。7、我们不杀生，这也是修慈悲心;我们放生，这也是修慈悲心。这就是要我们这慈悲心一天比一天大起来，大得像观音菩萨大慈大悲的心那么大。观音菩萨他就是放生、不杀生，所以他有大慈大悲的心;我们也想学观音菩萨这大慈大悲的心，所以我们就要放生。这是按照现在这种逻辑学来讲，你放生，就会增加你的慈悲心。8、又者，放生也就是“放我”;因为我和众生是一体的，众生也就是我、我也就是众生。好像我自己若被人圈到笼子里，你说是不是很不舒服的?没有自由了，很不高兴，希望被人放开。自己被人圈到监狱里，也不愿意在那里头住，所以我不愿意到监狱里头去，我也不愿众生在笼子里头。因为我和众生彼此有一种“同体”的感觉，所以要放生。这又是一个讲法。9、又者，这个众生，你不知道它在前生和我有什么关系?或者是我的父亲、母亲也不一定，或者是我的兄弟姊妹也不一定，或者是我的子女也不一定，或者是我的朋友也不一定。我没有得到天眼通、没有证得宿命通，不知道这种前因后果的关系;现在我看见这些个畜生没有自由，我心里就很不安乐，所以要放生。这个放生，有人对我讲，是verystupidthings!(很笨的!)这不是stupid，这也就是修行的一部分。修行，不是只一条路修行成功的，八万四千法门，门门都是成无上道的道路;所以放生，这也是其中之一。在美国这儿，过去很少人懂这个道理，因为没有人懂，所以我们就要做一个领导的人。我们做了，开这种的风气，令大家都明白这种法。所以切记，不要说这是一个愚痴的行为。你有这种心理，对你自己修道上，是会有障碍的，所以方才我说我们不会愿意自己被人关到笼子里头、关到监狱里头去。10、方才说的是比喻，现在我给你们说一个真实的法;老老实实地告诉你们，这不是比喻，这是个真的。你自己这个身体，就是个笼子，你在你这个身体里头，始终都跑不出去。好像方才说那个“暖、顶、忍、世第一”，你始终也没有到顶位上、也没有到这个忍位上、也到不了世第等你到“世第一”了，那就是出去这个笼子了，那是你自己放自己的生，那是“真放生”。懂了没有?现在我跟你们讲一点真正的道理，你要是想得到那个“放生”，就要先“放这个生”;你“放这个生”，就会增加“你那个生”，也就是你那个“生”也就会长大了。所以放生在佛法里，是占很重要的地位，不过你自己没有得到这种的滋味、没有领悟到这种的道理，你认为它是很普通的。你想要得到你自己的放生，就得要先修这个放生;你不修这个放生，就得不到那个放生。这是生生不已，化化无穷的道理，你不要把这个放生看得小了。你这儿做了一点，那地方就增加了很多;修道，就是自己要去修行的。你不明白这个道理，切记不要批评这种法门。现在我说这个法，你们里头的，大约或者有人明白、或者有人不明白!