西安放生比较好的地方是哪里，陕西省西安市政协副主席张建政一行参访七宝教

一、草龟放生能活吗

1、上海市闵行区佛教协会会长、七宝教寺方丈慧平大和尚热情接待

2、参观七宝教寺近期举办的“清秋素墨禅韵”书画展

3、参访团皆表示赞叹和佛力的不可思议

4、参访团对七宝教寺宁静祥和的寺院环境和翰墨飘香的文化气息更是赞不绝口

5、参访团一行与慧平大和尚在天王殿前合十话别，对慧平大和尚的热情接待表示感谢

6、大菩文化上海讯10月15日上午，陕西省西安市政协副主席张建政一行，在上海市闵行区政协副主席王一力，闵行区政协副秘书长、专委办主任邢红光，七宝镇党委组织委员姚媚的陪同下莅临七宝教寺参访，上海市闵行区佛教协会会长、七宝教寺方丈慧平大和尚热情接待。

7、慧平大和尚陪同参访团一行参观了七宝教寺的天王殿、大雄宝殿、药师殿、琉璃宝塔等主要殿堂以及七宝教寺近期举办的“清秋素墨禅韵”书画展，并于藏经楼内瞻仰佛舍利，慧平大和尚还分享了在泰国恭请佛舍利的神奇故事，参访团皆表示赞叹和佛力的不可思议。在参访过程中，参访团对七宝教寺宁静祥和的寺院环境和翰墨飘香的文化气息更是赞不绝口。

8、参访团一行与慧平大和尚在天王殿前合十话别，对慧平大和尚的热情接待表示感谢。

9、翰墨飘香七宝教寺举行“清秋素墨禅韵”书画展

10、上海七宝教寺举行三时系念法会千人诵经响遏行云

二、给鱼放生是什么意思

1、佛教经典中的动人故事，常常成为艺术家们绘画的题材。曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、闫立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋、元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有绝大的关系。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用是很大的。在长安诸寺富丽堂皇的殿宇内，由名画家绘制壁画更是当时的风尚。寺内壁画万象纷呈，璀璨夺目，有的佛寺因此而誉满京师。如慈恩寺塔西有尉迟乙僧画的湿耳狮子趺心花，精妙至极。资圣寺东廊有韩干画的散马，如将嘶蹀。王维画的辋川图，山谷郁盘，云水飞动。特别是号称画圣的吴道子在两都寺观，图画墙壁40余间。他在资圣寺画的挑戟武士，视之恶骇；在赵景公寺画的天王须髯，笔迹如铁，执护天女，窥目欲语；在菩提寺内画的礼佛仙人，天衣飞扬，满壁风动。据传说，吴道子在赵景公寺内画的“地狱变”，阴森可怖，京师四众观后，都惧罪修善，致使东西两市的鱼肉都无人问津。这些动人的艺术作品，加上寺院环境多清幽寂静，林木葱郁，花草繁茂，更引人入胜。据《唐两京城坊考》记载，名画家在长安佛寺绘画者，荐福寺内有吴道玄、张璪、毕宏画。兴善寺内有吴道玄、刘焉、尹琳画。宝刹寺有杨契丹、陈静眼、杨廷光画。资圣寺有韩干、杨坦画的四十二贤圣，李真画的菩萨、四面花鸟，边鸾画的药师佛，还有吴道玄、松章、姚景先、杨廷光、李琳等画面多幅。崇圣寺有董伯仁、展子虔、郑德文画。慈云寺有陈静眼画的山水。胜光寺有杨仙乔、尹琳、王定画。南院有周昉画的水月观自在菩萨，刘整画的掩障菩萨圆光及松竹。西明寺有杨廷光画神两铺。静法寺有张孝师、魏长寿画。海觉寺有王昭应、展子虔、郑法士画。纪国寺有郑法轮画。千福寺有王维、杨廷光、韩干、卢陵伽、吴道玄、李轮、尹琳画。崇福寺有吴道玄、刘整、牛昭、王陀之画。光明寺佛塔内有郑法轮、田僧亮、杨契丹、冯廷伽画。永寿寺有郑法士、李雅、杨契丹画。会仙殿有吴道玄画。褒义寺有卢陵伽、杜景祥、王元之画。化度寺有杨廷光、杨仙乔画。庄严寺有卢陵伽，尹琳画。总持寺有孙尚之、吴道玄，尹琳、李昌画。温国寺净土院有吴道玄、尹琳画。定水寺有张僧繇、解清、孙尚之顽。菩提寺诸柱有郑法士画。吴道玄画“智度论色褐变”。佛殿后壁吴顾消灾经事；佛殿内糟壁吴画“维摩变”，舍利弗角膝而转。寺内还有杨廷光、董谔、耿昌言画。以上共22个寺院，就有47位名画家的绘画，在这些寺院中展开了他们的绘画艺术风采，佛寺也因这些绘画而增添了光辉灿烂的景色，从而对中国文化的发展也产生了一定的影响。

2、近代西安佛教沿革之整理复兴时期

3、应追溯到清末杨仁山居土的刻经事业。1866年，杨仁山居士在南京创设金陵刻经处，陆续雕印佛典4000多种，3000多卷。1907年秋，他又在刻经处开办佛学学堂祗洹精舍，培养了太虚大师，欧阳竟无、谢无量居士等第一批弘法人才。1910年，他复在刻经处创立佛学研究会，积极开展研经讲经活动。他的这一努力，成为近代中国佛教复兴的滥觞。

4、在此基础上，民国初年，太虚大师倡导了一场声势浩大的佛教革新。1913年2月，在中华佛教总会会长寄禅和尚追悼会上，太虚大师发表了佛教必须进行教理、救制、教声三大革命的演说，从此举起了佛教革新的旗帜，虽然由于佛界一些人的反对抵制，太虚大师的这一主张并未社会地位天安门广场行，但是，他的这种改革思想，却在西安佛界一些激进的居士和青年僧伽中产生了浣的影响。

5、陕西旅沪居士康寄遥就是其中的代表人物之一。1923年1月，康护送其母灵榇由沪返陕，葬于西安东关寂园。从此，他即以寂园为阵地，逐渐结识团结了一批志在改革的僧伽居士，在西安掀起了一场佛教革新运动。

6、西安的这场佛教革新运动兴起于1926年12月。1926年11月底，冯玉祥占领陕甘后，为了巩固后方，对各教采取了兼容并蓄的政策。12月25日，他致电陕甘军政长官，公开主张信教自由，保护庙产。于是，康寄遥等人便利用这一有利时机，开展了一场强大的宣传攻势，很快使佛教革新运动得到了政府的支持和各界的谅解，从而拉开了西安佛界整理复兴时期的序幕。

7、1927年以后，西安佛界革新派乘胜追击，逐步巩固和扩大了这一革新成果。1927年3月20日，西安释道代表康寄遥等人联合发表《敬告各界文》，一面揭出“僧界腐败，不守清规”的弊端，公开主张“整顿僧伽制度，严整寺规，力倡教育”以自救；一面呼吁“各方谅解”佛界苦衷，万勿“横加摧残”。5月5日，康寄遥又联合儒道代表多人，发表《西安三教代表请愿书》，强烈要求省党部省农协会省工会和省商协会等机关，立即停止估量庙产、查计寺田的行动。请愿书严正指出：“三教者，乃革命之友，革命之助，革命之先觉。努力革命工作者，若摈斥三教，是犹航海者自戕其舟师，雄辩者自割其舌，健行者自断其足也。宁非自杀政策耶!”《敬告各界文》和《西安三教代表请愿书》的发表，在社会上引起了巨大反响，获得了显著成效。四日以后，陕西省政府多次发出训令布告，严令各地保护各教，并采取了一些强硬措施，及时解决了一些佛教案件。长安县县长呈请拆毁境内万花山天池寺等寺庙，竟被省政府严词驳回。户县侵寺杀僧、西安南关侵占庙产等案，也一一依法得到处理。

8、初战告捷后，西安佛界遂跨入了整理复兴的新时期。在这一时期，西安佛界主要做了以下几项工作：

9、整顿僧伽制度，严肃寺规僧纪

10、太虚大师认为佛教三大革命的重点是整理僧伽制度，严肃寺规僧纪，其主要做法是改革闭门参禅制度，实行农禅并重制度，重申寺规僧纪，厉行奖优汰劣，借以实现佛界组织革命。太虚大师的这一佛教革新理论，无疑是西安佛界革新派在组织整顿时的指导思想。