石家庄适合放生乌龟的地方在哪，石家庄临济寺

一、放生鳝鱼泥鳅的功德

1、临济寺，临济宗的发源地，又名临济塔院、慧照澄灵塔、义玄禅师塔、澄灵塔，坐落在河北省正定县城内，始建于北朝东魏兴和二年（公元540年）。唐大中八年（公元854年），我国佛教临济宗开宗祖师义玄驻锡此寺。临济寺在佛教禅宗中具重要地位。临济塔院是保存临济宗创始人义玄法师舍利的灵塔。它是临济寺唯一幸存的寺庙建筑，是临济寺千年兴衰的见证。1983年，临济塔院被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。据《正定县志》记载：“临济寺，东魏兴和二年(公元540年)建，在城东南二里许临济村。”

2、由此看来，临济寺最早创建于东魏时期，旧址应该位于正定县城东南的临济村。唐大中八年(公元854年)，义玄禅师住持于临济寺，并在这里广弘禅法，直指人心，见性成佛。义玄尤擅以“棒喝”接引后学，其宗风威猛竣烈，机用全彰，当下令学人息却狂心，入佛知见，生死了毕。天下学子无不慕名而来，如百川同归大海，群星共朝北辰，正法因之盛极，临济由此开宗。自盛唐以降，临济宗龙象辈出，法脉不仅遍布神州，而且远播海外，赢得“临济儿孙遍天下”之美誉。

3、正定南邻石家庄市15公里，北距北京城258公里，京广、京深、石德、石太铁路穿镜而过。从石家庄火车站坐201路小公共汽车站，3元左右；也可以从石家庄市内打车直接到临济寺，大约30元。

4、自驾车上107国道即可到达正定南外环路。

5、：河北省石家庄市正定县城生民街东侧

6、简论石家庄的宗教建筑（上）

7、石家庄市的宗教文化源远流长，宗教建筑历史悠久，博大精深。在现存的一系列重要的古代建筑中，宗教建筑不仅在数量上占居绝大多数，而且在建筑规模和建筑艺术的成就方面，也占有十分重要的地位。

8、原始宗教起源和早期宗教建筑

9、原始宗教起源于史前社会后期，由于当时生产力水平较低，在生产、生活中存在许多不能认识的事物，人们就认为存在着超自然的神灵，于是，幻想着通过祈祷、祭祀或者巫术来影响主宰自然的神灵，这就形成了最初的宗教仪式。

10、考古发现证明，石家庄一带，早在7000年前的仰韶文化时期，就有原始的宗教仪式。到距今5000多年前的母系氏族社会，这里是北方少数民族部落甲戎的聚居地。传说商祖先契的母亲简狄就是甲戎之女，简狄吞玄鸟卵而生契。因此，商族后裔崇拜玄鸟(燕)。祖先崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等原始崇拜，是宗教产生的基础。进入阶级社会以后，人们产生了福祸命运由神灵操纵的观念，加上历代统治者竭力利用宗教，维护统治，要求人们忍耐、顺从．祈求得到来世的福分，所以宗教不断发展。

二、放生鱼一般几条最好

1、至晚在商代，石家庄一带就出现了宗教建筑。在藁城台西商代大型聚落遗址中，不仅发现了宗教祭祀活动中的牺牲和殉人，而且发现了祭坛建筑。

2、从西周开始，祭祀五岳四渎之神的自然崇拜日益盛行。到秦汉时期，建造各种山岳、河海神灵的祭坛或庙祠，逐步形成定制。东汉时期，元氏(今元氏故城村南)作为常山国(恒山郡)的首府，各种宗教建筑林立，祭祀活动频繁。尤其是封龙山作为常山国的一座文化名山，有数座祭祀建筑。据东汉时期保留下来的系列祭祀碑刻记载，在封龙山附近建有封龙山祠，在三公山(今元氏前仙村北)建有三公山祠，在封龙山西南的白石山建有白石神君祠，在常山国都城附近还建有八都神坛。可想当年，高大的汉阙祭坛和盛大的祭祀活动，伴着刻满宗教祭祀“功德”的碑刻，成为这一地区重要的人文景观。

3、佛教的传入和道教的产生

4、随着社会发展和朝代的更替，宗教从原始的图腾崇拜、自然崇拜，发展到多神崇拜，又随着政治和文化传播发展到世界性的宗教。

5、汉代，是中国宗教发展的重要时期。东汉明帝时，佛教传入我国，东汉末年逐步在中原传播。但自从三国时期朱士行以后，才有了佛教僧侣和真正的寺院，到东晋时期寺院建筑逐步增多。石家庄一带最古老的佛教寺院，是赵州的柏林寺，相传创建于东汉末。南北朝时期，由于佛教的广泛传播，佛教寺院大量出现。到北齐时期，石家庄一带的佛教建筑至少已有10余处。

6、在中国原始宗教和巫术、方术基础上土生土长的道教，从秦汉时期开始肇兴。东汉末年，钜鹿人张角创立了太平道，发动“黄巾起义”，这是原始道教的雏型。当时真定(今石家庄市东古城)人张燕，组织黑山军，响应张角的太平道，道教随之传播。但后来由于黄巾起义被镇压，太平道遭到禁绝。

7、魏晋时期，虽然道教的方术得到发展，但还没有专门传道的建筑。各地道人以画符、占卜为业，浪迹四方。北魏太武帝时期，河北望族、太常卿崔浩极力推崇道士寇谦之，太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”。在这种背景下，河北地区开始出现道观建筑，创建于北魏的鹿泉县东良厢(今属石家庄市区)的良厢观，可能是石家庄一带最早的道观建筑。同时，北朝时期佛教迅速发展。石家庄一带先后创建了临济寺(临济村旧址)、白佛村的白佛寺、安乐垒(今正定)的净观寺、小安舍的裴相寺等十余座寺院。

8、隋唐到宋金时期宗教建筑的发展

9、隋唐时期，中国传统的殿堂、楼、阁、亭台、廊榭等建筑形式，广泛用于各种宗教建筑之中。同时，佛教文化与中国多层楼阁式建筑相结合，产生了中国式的佛塔。进而在石刻艺术领域，创造出了石塔、石经幢等独特的宗教建筑艺术形式，既丰富了世界佛教文化宝库，也发展了中国的传统建筑艺术。佛教寺院及佛塔、经幢、墓塔林，成为我国佛教建筑的经典，也是我国现存最多的古代建筑文物。石家庄市是我国保存古代佛教建筑精品较多、形式较丰富的地区。正定隆兴寺摩尼殿、广惠寺华塔、开元寺钟楼、赵县开元寺陀罗尼经幢、赞皇县治平寺石塔、新华区毗卢寺内的毗卢殿等佛教建筑都是国内非常重要的代表性建筑，在中国古代佛教建筑史上占有重要的地位。

10、隋代，佛教空前发展。开皇十一年，隋文帝曾诏谕“天下州县各立僧尼二寺。”唐代是佛教和道教大发展的重要时期，唐朝皇帝自称是道教祖师李耳的后裔，竭力扶持道教，同时积极利用佛教。除了唐武宗“会昌灭佛”对佛教产生一定遏制作用外，其他帝王一直重视利用佛、道维护统治。神龙元年(公元705年)唐中宗为标榜自己废除武周、中兴大唐的功德，曾诏令天下诸州敕建中兴观和中兴寺。但大臣张景源认为不妥，上《请改中兴为龙兴疏》，中宗认为言之有理，即颁诏：“其天下大唐中兴寺、观，宜改为龙兴寺、观”于是，全国各地州城之内都出现了龙兴观和龙兴寺。恒州(今正定)龙兴观、龙兴寺(今隆兴寺)，就是在这种背景下创建的。