云南放生园放生虾，云南省南传佛教在京考察团拜访中国佛教协会

一、广州怎么放生

1、2014年4月22日上午，南传佛教代表考察团拜访中国佛教协会

2、学诚副会长在广济寺大客厅会见代表团一行

3、演觉法师向代表团一行介绍广济寺

4、会见结束后，学诚副会长与考察团一行在广济寺舍利阁前合影留念

5、大菩文化北京讯2014年4月22日上午，以云南省省委统战部杨光海副部长为团长的南传佛教代表考察团一行30余人来到北京广济寺拜访中国佛教协会，受到中国佛教协会副会长学诚大和尚的热情接待。

6、考察团一行于上午11时抵达广济寺，在中国佛教协会副秘书长、广济寺方丈演觉法师的陪同下，参观了广济寺，并在大雄宝殿内礼佛诵经。参观结束后，学诚副会长在广济寺大客厅亲切会见了考察团一行，代表传印会长和中国佛教协会对考察团一行的到来表示热烈欢迎。

7、中国佛教协会副秘书长张琳、卢浔，副秘书长兼北京广济寺住持演觉法师，寺庙工作办公室主任清远法师、综合研究室主任明杰法师、教务部副主任长顺法师、专委会办公室副主任性妙法师等陪同会见。

8、据悉，考察团一行于上午参访了北京灵光寺，并拜谒了佛牙舍利。

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二、南京放生亭

1、云南地区目前所知道的佛教造像艺术而言，它的早期作品也只是剑川石钟山石窟寺里的唐代天宝七年的作品，在当地则属于南诏国到大理国的三百年历史时期内。石钟山石窟分为石钟寺、狮子关、沙登村三处，范围有十余公里。石钟寺有石窟八所，题材有南诏王阁罗凤与僧侣讲经的场面，也有释迦佛、阿难、迦叶及诸菩萨的弘法场景。其中长近十二米的第六窟规模最大，窟前檐有六根方形柱把窟面横开间分隔成五个空间，方柱上下均雕出莲花形纹饰，释迦佛居中，左右是阿难、迦叶两大弟子，再往外两侧分别是所谓“八大明王”：大圣西方马头金刚明王大圣西北方大笑金刚明王大圣北方步掷金刚明王大圣东北方不动尊金刚明王大圣东方六头六足大威德明王大圣东南方降三世明王大圣南方无能胜明王大圣西南方大轮金刚明王明王的背面都有火焰纹的背光，火舌上卷，跃动灵活，配以明王强悍的体魄，形成威武严正的气势，和中间释迦佛、诸弟子们的沉静和善的神情适成强烈对比。

2、云南地区佛教造像题材较集中，以观音、大黑天神和毗沙门为主。

3、观音是佛教密宗中的重要形象，在中国大陆，大的观音道场有三个：一个是浙江的普陀山；另一个是西藏的布达拉；第三就是昆明的补陀罗山(今昆明圆通寺所在地)。事实上昆明的补陀罗在唐代贞元十六年就已经是南方密宗一大道场，只是到后来才渐渐被禅宗影响湮没。

4、观音形象流行于云南，在雕塑造型形式之外，当地民间传说也有相当完整的有关观音的故事内容。《万历云南通志杂志》说：云南这块地方，“邃古之初，苍、洱为泽国……，老人凿河底，泄水之半，人得平土以居”。这位老人”就是“观音”。如此一来，观音成了云南居民的再生父母，成为当地佛教尊崇的第一大神是很自然的。

5、民间传说的流布日广，又推动了造像艺术的拓展，石刻和描绘的观音形象不绝，和中原地区所熟悉的观音造像不同的是：云南观音在“愁面观音”、“甘露观音”等女性的观音外，也出现了身着长袍的长髯老人的形象。

6、大黑天神的原型与印度教中的湿婆有密切关联。在印度教中，湿婆原本就是一尊大神，又有多种形像，如慈悲相、恐怖相、苦行相、双身相等等。相应着这一特点，云南佛教的“大黑天神”也有了各种不同“相”的造型，或威严，或悲切，或欢喜，或慈祥，不一而足。

7、剑川石窟甲子寺的唐代大中年间雕刻的《大黑天神造像》，高约二米，头戴牛角冠，身挂骷髅串饰，面呈三目，持三叉戟；同样的造型在禄劝彝族苗族自治县柏树乡密达拉山壁上也有出现。

8、大黑天神后来在元代又成为镇南的大神，一度流行在江南。

9、不可否认的是云南佛教大黑天神，在观念上已经掺和了不少当地原有巫教的理解因素，所以在题名上，既出现了“名实相称”的“大圣摩诃迦罗大黑天王”，又有保护神意义的“镇国灵岩天神”的地方神名。

10、毗沙门天王主要遗存在昆明和在大理地区，造型的主要特点是左手托佛塔，右手持旗枪，躯干略呈“S”形，早期形象中冠上无迦楼罗鸟，足下也无夜叉(地神)。到唐中期，即南诏晚期的造像中双手所持托物不变，但足下出现夜叉。到南宋年间，毗沙门造像右手仍持旗枪，但左手叉腰，不再托塔，不但足下有夜叉骷髅，而且冠中有迦楼罗鸟、耳上戴耳环。在当地已是大理国的初期。