山西哪里放生王八最好，山西古代壁画与泥塑砖雕：悬塑

一、昆明湖哪里可以放生蛙

1、山西古代壁画与泥塑砖雕：悬塑

2、悬塑，又称为壁塑，此为中国古代彩绘泥塑中一种特殊样式。据说起始于唐代雕塑家吴人杨惠之。时有"道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路"的民谚传世。是说大画家僧繇培养了吴道子和杨惠之两个有名的学生，结果吴道子以其绘画，杨惠之以其彩塑在当时一时压过了僧繇的名气。传说唐代中原出于杨惠之手下的壁塑尤多，且多在各地寺院中。他不但工于实践，而且还有理论著述，如《塑诀》即是。唐宋以后各地彩塑受杨惠之的影响很大，悬塑于壁也很快普及。

3、山西从金元以后在寺院道观壁上作悬塑已经蔚然成风。虽然保存至今的古代寺观不及千分之但遗留有悬塑作品的寺院仍然比比皆是，如太谷阳邑的净信寺，隰县的千佛庵（俗谓"小西天"），五台山的殊像寺、金阁寺，平遥的双林寺，长子县崇庆寺，新绛县福照寺，等等。其中特别以平遥双林寺和隰县"小西天"的悬塑水平为最高。

4、双林寺位于平遥县城西南7公里桥头村，全寺10所殿堂中聚集了2000余尊从宋元至明清时期的彩塑作品，其中约半数是悬塑，多集中于千佛殿与菩萨殿中，其雕塑人物数目之多和人物情态变幻之丰富，在国内实为罕见。坐落在中轴线上的释迦殿内，其中央扇面墙后有一组名曰"观音渡海"的悬塑，与河北正定隆兴寺摩尼殿中央坛墙背后的观音倒坐须弥山足以媲美，同被称为华北明代悬塑中的艺术精品。两处悬塑观音的区别在于，正定隆兴寺的倒坐观音处于静态环境之中，显得更为庄严一些；而平遥双林寺的渡海观音则处于动态画面之间，自然、安详与飘逸构成了又一种艺术特色。

5、隰县"小西天"悬塑分布在这座本名"千佛庵"寺院的上院大雄宝殿之中，雕塑内容主要为一般的佛教故事和释迦牟尼的本生传说。悬塑人物精巧玲珑、异彩纷呈，加上殿内的各种飞天、神鸟、孔雀和仙鹤等祥瑞悬塑点缀其间，更显得金碧辉煌，颇有一派天堂景象。与双林寺悬塑相比，隰县"小西天"的悬塑显得程式化了些，在人物刻画上显然缺少了一些现实主义的个性特色，但仍然掩盖不住其雕塑技艺上的艺术成就。

6、悬塑艺术的出现，标志了中国古代寺观彩塑在空间拓展上的一次小小的技术革命。而这种技术革命则使得中国古代宗教艺术在唐宋之后逐渐更臻成熟或者说更奢靡起来。一方面它使那些陈旧的宗教内容得以采取一种新的表现形式，另一方面它则在中国古代美术史上增添了一个新的章节。山西境内目前保存的彩塑及悬塑文化遗产不仅数量多，而且在历史衔接上具有连续性特征，在艺术质量上也颇有代表性。许多人将平遥双林寺和晋城玉皇庙称作中国古代彩塑艺术的宝库。事实上，整个山西又何尝不是一座雕塑艺术的宝库呢？

7、为什么要日行一善？
佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有3种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有4种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有3种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸非常冷漠，缺乏同情等等等等。
佛教导我们要行十善业，不行十恶业。善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。
因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓“不因善小而不为，不因恶小而为之”，关键在于从身边点点滴滴做起，从身口意中发起，日行一善，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！
请大家珍惜机缘，重视这张“日行一善”表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远、忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益；如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合屈伸臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。
通常打七是大家一起集体修学，吃喝住行都在一起，这样就创造了起心动念为他人着想，起一善念、举止言谈中说一句好话、身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生，帮厨做饭，照顾病人，问寒问暖，开心解惑，甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心，会不会引起对方毁谤三宝，会不会引起他人的烦恼，如果这样随时用佛法对照行事，我们就会每天进步、每天收获，最终将不正确的想法、不正确的看法、不正确的说法、不正确的做法，逐渐改掉，依教奉行，早日修成正果。

※日行一善
我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。
我们每日言谈中说一句有益的好话，这是口行一善。
我们每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。
日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格，每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主，历代宗亲，愿他们离苦得乐，往生净土。并于净处焚化，以昭天地。

心口身
初一○○○初二○○○初三○○○初四○○○初五○○○初六○○○
初七○○○初八○○○初九○○○初十○○○十一○○○十二○○○
十三○○○十四○○○十五○○○十六○○○十七○○○十八○○○
十九○○○二十○○○二十一○○○二十二○○○二十三○○○
二十四○○○二十五○○○二十六○○○二十七○○○二十八○○○
二十九○○○三十○○○

诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教

8、位于太谷县城东南8公里的惠安村南的凤翼山上，因寺内供有高约18米巨石天成的释伽牟尼坐像，当地人称为大佛山。寺院创建于明万历十一年，占地面积1万余平方米，有亭殿60余间，整体寺院座南向北，依山而建，院内清幽整洁，牡丹、翠柏、花木相间，甚为雅静既是风光优雅的旅游胜地，又是三晋大地主要的佛教活动场所，为市级重点文物保护单位。

9、人为善，福虽未至，祸已远离；

10、人为恶，祸虽未至，福已远离。

二、给病人放生放什么曲子

1、七佛通戒偈：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。

2、弟子之所以能够来到仰慕已久的“山西小院”打这都是大慈大悲佛菩萨的指引加持，才能使我如愿以偿，在此，挚诚感恩诸佛菩萨，感恩地藏王菩萨！感恩净空老法师，感恩山西小院的所有大德、义工居士！弟子为无量劫以来所作诸恶业皆做最挚诚的忏悔。由于弟子愚笨，表达能力极差，请佛菩萨加持弟子顺利写完这篇打七日记。

3、我是一个打小就对世事充满好奇的人，和人谈话讨论事情总爱抬杠、刨根问底儿。从来不知道礼敬他人，毛病多多。思想上经常是杂乱的，有时候好像所谈的话永远找不到主题，让人无所适从，自己经常也是觉得莫名其妙。不知道为什么？直到现在我也没有大多数人所憧憬的“人生理想”，从小就没有任何远大的抱负，更别说成就和成果了，到现在都是一事无成，事事让家人操心。遇事从来不知道好好的和父母沟通，经常顶撞父母，特别是母亲，从小到大我不知让她老人家操了多少心，真是大逆不道，实是不孝之子。这么多年了，自己也时时自省，我到底怎么了？为什么和人不能很好的相处，为什么总是干什么都干不好，为什么婚姻、家庭、工作、事业这么不顺呢？但是，我却对佛道，鬼神算命之类的事情非常感兴趣。八十年代，一部叫少林寺的电影差点使我出家，整天想着学得一身绝学，行侠仗义，以为这就是“佛门”，哪里知道佛边都没沾上，这时我如果能先认真的学一部《弟子规》也好啊，可惜我的业障太重，连这样的圣因都不曾遇到，即使遇到也不能识别，不会重视。初中的时候，自己到集市上买回一尊瓷质的观世音菩萨像（在这里弟子向诸佛菩萨忏悔，我那时还不知道是“请佛”）。在没事的时候，也学着电影里的样子，点根香拜一拜磕磕头，我这个时候的拜佛完全是迷信的拜，总以为拜着拜着就会出来一尊佛或者菩萨来帮助我们，完全把佛神话了，其实满不是这么回事，学佛后我才知道，我搞错了。2500多年前，世尊释迦牟尼佛示现在我们这个世界，是来帮我们破迷开悟，明了宇宙人生真相的。佛在帮我们还原“自性”，哪里是让我们“迷信”呢？

4、六祖见性偈所说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

5、《华严经》中讲：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”我们的“自性”都被妄想、分别、执着障碍住了，我们的心总是住着在“贪”、“嗔”、“痴”、“慢”、“疑”之中，我们时时在外求。净空老法师告诉我们：“一切放下，无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。”菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念，一切造作无非是觉悟众生。虽觉悟众生，一丝毫希求的念头都没有，只要有一个希求的念头，与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求？是的。与自性相不相应？不相应。虽不相应，但是走相应自性的这一条路，这一个方向，这一个目标，逐渐接近明心见性。到极乐世界去干什麽？去明心见性，那个地方修学的环境好，道理在此地，这叫做「带业往生」，带业往生极乐世界最好！最殊胜！我们明了之后才不会怀疑，才死心塌地修学这个法门，对於世出世间一切法都不希求、都放下，只求往生净土，只求见阿弥陀佛，这叫带业。这是我们凡夫在一生当中决定能成就的，肯定不会落空的。生到西方极乐世界，再把这个希求舍得乾乾净净，那就圆成佛道。由此，我们这样学佛才谈得上信佛、念佛、成佛！

6、一切法从心想生，唯心所现、唯识所变。念头没了，相也没有了，“我”是没有的，“我”执着的相（对象）是生灭无常的，我们还贪什么、嗔什么、痴什么呢？

7、我正式认识佛教，是在2008年的春天，我因为非常喜爱李娜的歌曲，有时候总想看看出家后的李娜近况，但是信息不多，我上网时无意中却发现了净空老法师的讲经法宝，也许这就是佛缘到了吧，总之，佛菩萨安排我通过网路得度，接下来几乎天天听净空老法师讲经，大约5月份我决定吃长素。几个月后，我又知道了山西小院的打七共修的事迹，只要有时间就看山西小院的视频，上山西小院的网站看打七日记。斌宗法师曾讲过：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？我按耐不住心中的冲动与喜悦，终于在2009年1月份，因缘具足，由佛菩萨指引我参加山西大同进行第48期打七共修。

8、我是2009年1月10日下午4点多到达大同山西小院道场的，刚到楼下，就听见了先到的师兄整齐的诵经声，到了楼上是我们尊敬的冉居士接我进的门，帮我安排好床铺，放下行李，我向冉居士申请去诵经，到了佛堂，这时候李阿姨递给我一本地藏经，我跪下来和师兄们一起诵，我这哪里是诵经，简直是看着文字在赶速度，忽快忽慢，都影响了师兄们的正常诵经，李阿姨在我旁边带领大家诵经，慈悲的提醒我不要着急，慢慢地适应了，我这才踏实下来，逐渐的也能合上大家的速度了。我觉得自己的心就像脱缰已久的野马，来到小院，是佛菩萨的大慈大悲先帮我安静下来，再使我顺利打七。

9、第一天2009年1月11日

10、今天起得挺早，凌晨00多就起来了，洗漱完毕去佛堂，本想学着昨天师兄们那样磕大头，可是不会，试了几次也不对，正在犯难呢，这时有师兄也来佛堂拜佛了，我连忙请师兄教我。嘿，还真好学，一学就会了，感恩师兄们！30起正式开始拜忏诵经。诵经时，李阿姨见我跪拜的姿势不太标准，她亲自教我怎样拜忏、拜佛，内心无比感动！今天诵经时能跟上速度了，只是一天下来，感觉特别困乏，下午好些。晚上徐居士带领大家学习山西小院六部曲，讲了吃素戒杀的重要性。告诉大家从明天开始，发露忏悔，想想要当众讲述自己埋藏多年的隐私、丑事、所做恶事，心里直突突。