蚯蚓放生在哪些地方，放生十种动物功德

索达吉堪布：生死救度放生功德文1、不要再杀生了！

——法王如意宝晋美彭措在二○○○年极乐法会上的讲话

各位法师、各位朋友：

你们好！

新世纪的钟声即将敲响之际，非常高兴能够穿越时空和大家进行真诚地交流，在佛法上共同创造殊胜的缘起。

在这个世界上，生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被人救度，那将比得到全世界的财富还快乐；反之，如果我们被夺取生命，那痛苦比倾家荡产还要大无数倍。我们人类是这样，其他生命，大至狮子老虎，小至昆虫蚂蚁，都一样是贪生怕死。它们虽然不会说话，但对痛苦的感觉则和人没有两样。作为万物之灵的人类，我们是不是应该将心比心、推己及物，和动物们友好相处，让世界充满和平与幸福呢？

就当前藏地牧区而言，杀生的情况相对比较严重，这既违反佛教教义，又与世间道德相违背。

首先从佛法的角度来看，杀生是最严重的罪恶，果报亦是非常可怕。异熟果：杀生者必堕地狱，数亿年感受难忍痛苦，因为让被杀动物痛苦；等流果：生生世世喜好杀生且短命多病，因为有杀生的习气及缩短被杀动物的寿命；增上果：转生于环境恶劣之处，因为夺取了被杀动物生存的幸福。这一切都是因果不虚，每个人死后都必须感受生前所造业的果报。

人的痛苦莫过于被判死刑，与动物相比，死囚虽然精神上的折磨比较严重，但肉体上的痛苦相对来说比较轻微，持续时间也较短暂。然而，藏地牧区的牛羊被运往成都、兰州等很远的地方，一路上要经历数次死亡般的痛苦。从牧区到汉地要两三天时间，到了市场又要等两三天，进了屠宰厂又要等七八天。为保证牛不消瘦而不让牛反刍，人们就狠心地用钉子把牛的上下颌钉住，有的就把牛下颌刺穿，把牛舌头从中间拉出来。十几天里，它们吃不到一根草，喝不到一滴水，以至于在运输途中看见路边的小河时，渴极了的牛会不顾一切地跳下正在疾驰的卡车，将腿和肋骨都摔断了。而且一路上车子颠簸抖动，车上的牛非常害怕，全身的力气都用在四个蹄子上，几天下来，牛蹄子都折断脱落了。至于羊，就像口袋一样地被倒挂在车厢外面，任凭风吹日晒雨淋，所感受的痛苦就像地狱和饿鬼的痛苦一样，是难以想象的。然而能死在运输途中还是幸运的，因为更恐怖的事情还在后面。

到了屠宰厂，那些被折磨了五六天的牛羊被关在黑暗肮脏的牛棚里，又饥又渴地熬过七八天，最后，它们被赶过一条又窄又深的通道，到了屠宰车间门口，听到里面屠杀机器的响声，同伴们的惨叫声、挣扎声，看见充满血腥的地狱场面，它们全都吓得身体颤抖，眼泪流出，拼命想往回逃，但已经来不及了。它们的角上已经拴上了绳子，虽然拼命挣扎，但还是被机器拖了进去。

有的则用铁钎将牛的眼睛刺瞎，再往屠宰车间赶。牛刚进去，一只大铁钳就夹住了牛的后腿，将牛倒吊起来，随着传送带运进去，用刀割开喉管及血管，热血从空中洒下来，牛在半空中垂死挣扎，胃里的东西都从喉咙里倒了出来。传送带再进一步，牛被活生生地剥皮，开膛取内脏……稍有慈悲心的人看到这些，都会痛彻心肺。

还有一种闭气杀牛的方法，就是用绳子绑住牛的口鼻，不让它呼吸，这样，牛要经过近半个小时才会窒息而死。这种方法非常野蛮残忍。

许多牧民把家畜卖给屠夫，认为自己没有杀生的罪过，这完全是愚痴的，这种做法的罪过甚至比亲手杀生还严重，自己、屠夫以及一起商量买卖的人都造了同等的罪业。那些屠夫根本不相信因果，执此邪见而杀害很多众生，造下难以估量的罪业。有的人为了修佛塔、玛尼石堆、经堂等，将牛羊卖给屠夫；有的人为了僧众的生活而杀害家畜。这些都是以行善的名义而造恶业，不仅丝毫没有功德，而且罪加一等！

要知道，这些众生都是我们过去世的父母亲人的转世，曾经哺育过我们，为了我们的成长，他们付出了多少心血！可是今天我们却在他们身上加诸无量痛苦，这难道不是恩将仇报吗？即便不说前世的恩德，我们喝了母牛的鲜奶，却还要把它们杀害，吃它们的肉、穿它们的皮，这究竟还算不算人的行为？！

从世间的道德方面来看，就像长江上游的森林一度被乱砍滥伐，造成水土流失，使下游的旱涝灾害一年比一年严重。同样道理，由于没有禁止从牧区贩运牛羊到汉地，某些不法分子趁此机会将一车车的牛羊偷运到汉地去卖，现在从藏地向汉地运牛羊的车与当年运木材的车一样多，而且运到汉地的牛羊很多都是雌性的，有些还怀着小生命，直到屠宰厂才被发现。这种情况如果任其持续下去，牧区的牛羊将会大量减少以至于灭绝，牧民的生活面临着危机，这样势必给牧区的社会治安和牧民的生活安定带来很大影响。

其实，藏地很多屠宰厂至今已杀死了成千上万头牛羊，但并没有获得多少利润，有的甚至亏损破产，这样的企业生产对藏地经济不能带来任何利益。而且，这种不考虑后世果报残杀动物的行为，会严重影响后代子孙的精神文明，他们会因此成为根本不保护动物、凶残如猛兽般的野蛮人。

汉地虽然不像牧区，但杀生的情况更严重，杀生的手段多种多样，不仅杀害牛羊猪鸡等，还杀害鱼虾蟹鳖等水族，几乎每一城市都像罗刹的都市一样充满血腥和杀气。有一次我从成都回学院，路上看到一群被扔在公路边待杀的鸭子，它们的脚被捆着，汽车路过时，它们拍打着翅膀挣扎着逃命，挤成一堆。虽然它们的生命只剩下短短的几分钟，可是它们的求生欲望依然那么强烈。汉地吃素的人往往被轻视，放生被看成是莫名其妙的行为。各大城市的放生会做了很多放生的工作，非常感谢你们，希望能够再接再厉，继续广行放生。在此我祈求放生工作能受到护持众生安乐的所有高僧大德们的支持，能得到所有三宝弟子的热切关注与积极参与。

如果不从事杀生的行业，我们还是有办法生活下去的，素食同样能够活得健康快乐。倘若我们积极地戒杀放生，这个地球将会成为美丽的花园。

为了自己的来世，为了整个人类的明天，我在此合掌祈请各位朋友：在身心自由的情况下，千万不要再把牛羊等动物送到地狱一样的难忍痛苦中，不要故意杀害任何生命。这是我对你们的最大期望，也是对你们的恳求！无论现在还是未来，凡是听受我的教言的人，都应全力以赴地戒杀放生，这样能给自他带来无比的利益，使我们的世界变得更加美好。

祝各位吉祥如意！扎西德勒！谢谢。

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护生故事两则：扫蜗牛的人，在美国放生

——转自《当代护生故事》

扫蜗牛的人

◎闻喜

县城西角有一个很大的园，名曰“水上公园”。在水上公园，有水有树有草，而占地面积最大的，则是水与草。这里的草为“三叶草”，一个小茎上能长出三片圆圆的小绿叶，这种草能像藤蔓一样长得很高，葱茏葳蕤，草中生蜗牛。蜗牛与人一样，每下一场雨，总禁不住诱惑，要情不自禁地爬到人行道上，被晨起锻炼的人踩死一层。

雨后的清晨，在园中跑步时，时不时就有“咔嚓”的声音从脚底传来。那样清脆，又那样让人内心悸动，仿佛一个很硬但又不堪一击的物什的脆裂。低头一看，一只蜗牛已在脚下血肉模糊。再看周围，一些活着的蜗牛，还在伸缩着脖子，一节一节地蠕动呢!此时，一种莫名的自责油然而生：是我杀害了它!我是罪魁祸首!

之后，每一脚落下去，总让人提心吊胆，怕又有一条生命死在自己脚下。但蜗牛满路皆是，防不胜防。随着每一“咔嚓”声，我的心就为之一抖。我知道，我又残害了一条生命。是蜗牛占了人的道，还是人的脚太长，把脚伸到了蜗牛的家园，我已说不清。

鲤鱼能放生吗

又是一个雨后的清晨，我在园中跑步，看到石径上满是蜗牛和枯黄的柳叶。柳树将季节跟得最紧了，春来时它最早发芽，刚一入秋，最早飘下几片枯叶的，也是它。大概是受到柳叶的启发，曾在雨后多次将蜗牛捡在一个塑料袋中，然后倒在草坪中的那个人，拿起了一把扫帚，开始扫蜗牛。他把蜗牛和柳叶一齐扫进草坪。晨起锻炼的人，眼前便亮出一条道，干净，白亮，没有枯叶，更没有蜗牛。

那个扫蜗牛的人，长得憨厚敦实，乌黑的头发，红彤彤的脸庞，慈眉善面，一看就是一个修行很高的人。此人大概已五十多岁，尤其与其年龄不相符的，是他长着一幅红润的童子面，可谓“乌发童颜”。雨后的早晨，他何时起床，我不得而知。我只知道，当晨练的大军浩浩荡荡涌进公园时，他已扫完了所有的石路。偌大一个园，一人来扫，需多长时间?

秋深了，园中树叶变得五彩斑斓。一个烟雨迷濛的早晨，我去园中跑步。时间尚早，再加之下着霏霏细雨，十步之外，不辨人形。我只听见“唰——唰——”的均匀的扫帚声，看不清扫者为谁。经过那个扫者身旁时，我无意一瞥，发现不是那个“乌发童颜”的扫者，而是我熟悉的一个身影。他是隐居小城一隅的一位高人，小平头，中等身材，精神矍铄，学识渊博，从不显山露水，我们尊他为“柳公”。庄周说了，“圣人无名”。我怕惊扰他，轻轻地从他身旁跑了过去。

园中又多了一名扫蜗牛者，我由衷地欣慰。

常言道，一屋不扫，何以扫天下!

扫蜗牛的人，早已扫净了自己的私心杂念。他这是在扫世俗之人的私心杂念，让世人摒弃自我，关爱生命，关爱他人。

当我们的足伸进草坪时，想着会踩痛柔弱的小草;当我们的手摁住花的脖颈时，想着花也会流泪;当我们的弹弓对准一只小鸟时，想着鸟妈妈也会伤心的;当我们的斤斧进入山林时，想着有一群强盗也进入我们的家……

当我们残害生命时，就应该想到园中扫蜗牛的人。

记住划破黎明的“唰——唰——”的扫帚声吧，那是有人在扫我们心中的尘垢，让我们不要泯灭良知，让我们的心保持一尘不染，干净鲜亮。

当看到扫蜗牛的人，将在路上爬行的小小蜗牛一丝不苟地扫进草丛时，你的心是否也会变得柔软些，你还会故意视而不见，踏杀那些无辜的小生命吗?

在美国放生

◎净华

我们一家人都学佛，我专修净土，内人每天念数千声佛号，女儿最值得我学习的，是她对旁生的关爱，和她克服困难、坚持放生的悲心。

旧金山湾区气候温和，一年四季昆虫活跃。这里的民居绝大部分是木结构平房和二层楼，屋里难免有蜘蛛、蟋蟀、苍蝇、蚊子和蚂蚁等光顾。商店里出售着五花八门的杀虫剂。在女儿带动下，我们家不用杀虫剂，努力做到和这类小旁生和平共处。在客厅和卧室里，有蜘蛛就用手轻轻把它们捡到屋外。墙上的苍蝇、蚊子，则先用透明的塑料杯扣住它们，再将硬纸片插入杯墙缝隙中当作杯盖，把它们移出去。淋浴前，把澡盆里的蚂蚁用软毛刷移到池外，以免它们被水冲走。这些小动物也有灵性，当蚂蚁在卫生间找不到食物，它们也就不光顾了。

在北京读大学和研究生阶段，女儿就养成放生的习惯。来美国后，她发觉这里很难找到放生水域。若把活鱼放到河里，常遭美国人阻止。后来了解到二百多公里外有个佛寺常有放生义举，她就定期把支票寄到寺院，以资助购买放生动物。但不久又接到寺里的信，说放生项目已改为护生，看来他们在放生上也遇到困难。从网上看到大陆的同修由法师率领，一次就买几十万元的鱼虾，由十多辆卡车运送，浩浩荡荡到江河、水库放生的消息，她都感叹大陆同修福报真大。在他们网络学佛小组会上，有师兄说，他到沃尔玛的渔具部买用作钓饵的蚯蚓，放在自家园子里，表示自己也参加了放生。女儿想做更有意义的放生。在超市里，不忍心看到活鱼被开膛宰杀，砍下头的嘴还在不停闭合的惨状，她总想尽自己力所能及，解救它们的生命。

在南湾住时，我们家附近小区活动中心有一个八九亩大小的人工湖，湖水不和任何活水相通，只有人工喷泉给水注入空气，湖里有乌龟和鱼活动，这可是个适合放生的地方。为了避免有人阻挠，我们傍晚去市场买鱼，回到家里做完放生仪轨，开车到湖边，天已全黑了，把活鱼放入湖中时，虽然偶尔也有晚上散步的人看见，他们从不过问我们在做什么，这样安全放生了几个月。

搬家到东湾后，女儿仍保持每月两次买活鱼放生的习惯。但也遇到有人不理解的情形，有一次在超市里，一位白人长者得知我们买鱼放生后，对女儿说：“谢谢你，由于你给鱼虾放生，我买的活鱼虾味道更鲜美了。”他甚至不礼貌地问我的年龄，女儿如实告知后，他更得意地说：“我今年七十八岁了，看起来比你吃素的爸还年轻，就是因为吃鱼多。”大庭广众的超市，显然不是给这位老人讲因果报应的合适场所。我们走出超市后，女儿说：“这老人看到我们放生，至少在他的阿赖耶识里播了一个种子：世上还有人买动物放生，挽救生命。”

也有理解我们放生行动的人。我们起初放生鱼的水面是市中央公园的伊丽莎白湖。湖面虽宽阔，但设有市府规定的垂钓区，有三四位退休的亚裔老人整天在此钓鱼。我们当然不希望自己放生的鱼再被他们钓去，但又找不到更合适的地方。有一次买鱼时遇到一位中国人，他告诉女儿：“沃龙勒学院有个池塘是禁止捕鱼的，你们可以到那里放生。”

第一次到这个小区学院放生时，是个傍晚。池塘约一千多平米，池边确有“禁止游泳及钓鱼”的告示。可能有人报告池边有人提着水桶，校警很快开着警车来问我们干什么。告诉他我们是来放生而非钓鱼后，他又捡查了我们的空桶，礼貌地告退。我们就这样在新家附近找到合适的放生场所。

几个月后又遇到麻烦，超市海鲜部的售货员拒绝卖活鱼给女儿，说他们的经理讲，州政府有法令，不得在湖泊和河水里放生。但他并不清楚法令的具体内容，也未说不可买海鲜放生，女儿就想在旧金山湾里放海鲜。在海边寻找放生的场所很困难，我们能走近的海岸几乎都是州或县市的湿地公园，公园入口都有“不得把青蛙和宠物丢弃在湿地或水中”的告示。总算在离家二十多里的地方找到一个礁石海岸，没有禁止“丢弃”动物的标牌。买活海鲜很花钱，以替我们省钱为理由，售货员卖给女儿一只价值三十五美元但少一个螯的活龙虾。女儿又买了十多只活海蚌。带着活海鲜开车到海岸边，才意识到我们上次来时海水涨潮，礁石都没在水下。放生时正值落潮。礁石妨碍我们接近海面，又没有船可租，只得铆足全力把海蚌抛到宽阔的海面上。我又爬过几块滑腻的礁石，把龙虾放到离岸尽量远的海水中。只见它在礁石间狭窄的缝隙中缓慢地爬着，身躯甚至无法都被海水全部浸没。伸手一探，海水并不清凉，恐怕也不适合从寒冷的美加边境捕捞来的龙虾长期生存。我们感到很无能为力，只盼快点涨潮，龙虾能爬到更远的海水中，免得再被人杀害。在岸上离我们很远处，有一个中年男士注视着我们的行动，他不和我们讲话，也不阻止我们，只在他的本子上记录着什么，也记下了我们的车牌号码，大概是要告发我们吧。回家后，思索着若有政府机构或环保组织来信，我们一定要向他们宣传放生和素食的意义，但我们没有收到任何警告。

也许是默认我们的善举，超市的海鲜售货员又答应卖淡水活鱼给我们了。虽然“州政府规定，把活鱼、龟、蛙、蟹放入公共水域是非法的”，但是，我们的理由也充分：校园里的湖不属于公共水域，小区学院校警也并未阻止我们放生。我们仍旧在傍晚湖边人不多时放生，每月两次。到现在为止，已安全、顺利放生近一年了。

三个月前，女儿工作的药物研发公司，因效益不彰，解雇了部分员工，女儿也在被辞退之列。她对此非但不遗憾，还很高兴。她说，每探索一种新药，她们实验室里不知要残害多少无辜的小白兔和老鼠。虽然不亲手做动物实验，但她制作出的中间产品，很多都是注射到这些小动物身上的，它们绝大多数很快就死了。虽每天都为这些可怜的旁生超度回向，也难以减少她参与杀害小动物的负罪感。以此为契机，她决定离开生物制药行业，想改行找一个比较清净的工作。在美国经济复苏缓慢的情况下，改行更费时间和精力，但家庭收入的骤然减少，并没有改变她每月两次放生的习惯，买放生鱼的钱也没有减少。

她说，她师父教导，放生具足六度：放生拯救生命，是无畏布施;花钱买放生动物，是财布施;给放生动物念经、咒语、佛号，是法布施，这是布施度。在放生过程中，既不害众生又利益众生，这是持戒度。放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦以及他人的谣言、讽刺或攻击，这是忍辱度。不管辛劳，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度。放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是禅定度。通过念咒语、经文、佛号，加持所放众生，为其播下解脱种子，自己也获自在安乐，这是智慧度。

在欧美澳洲，提倡素食、致力于拯救珍稀动物的团体很多。他们的宗旨大多是从保护自然生态、挽救濒危物种及高尚的人类对比自己低级的动物应有慈善心出发的，他们没有佛教的“无量劫以来，所有众生都曾是我的父母”而自然产生的“无缘大慈、同体大悲”的情怀。在佛教传播历史不长的美国，坚持放生，播种学佛的种子，对弘扬佛法意义尤大。女儿坚信，以自己放生和学佛的其他实际行动为因，今生必能得到好的果报，找到一个自己喜爱的工作，能有孝养父母的物质基础，也为更好地在美国弘扬佛法创造条件。

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