常州放生流产怎么说-常州放生在哪里

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多余的话

一、缘起

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为纪念恩师上佛下源老和尚示寂三周年，云门寺举办了纪念法会和“佛源禅师与云门寺”学术研讨会。当时我也不辞浅薄写了妙心佛源禅师略传和佛源老和尚的僧教育思想两篇文字。本来还准备再写一篇试论恩师的禅学思想，定名为老和尚，无境界。可是正写时却怎么也落不下笔，怎么说仿佛都是多余。最后也就决定不写了，自己还解嘲说已经写完了。

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今年又准备在老和尚家乡常州益阳筹办“云门天子”学术研讨会，明良师兄来电约稿，我便以上面的因缘而再三推辞，结果怎么也不得师兄应允，只能依教奉行，所以就说了这么些多余的话。

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二、无境界

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一天，有禅人问：“老和尚，给我讲讲佛法吧？”恩师却说：“我这里没有佛法。”又问“那什么是云门境界呢？”恩师说：“我不会。”（冯焕珍编、释明向校阅佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第149页，常州古籍出版社2014年第一版，2014年第一次印刷。）

有僧人来问“什么是禅？”恩师回答说：“不懂。”又问“老和尚怎么会不懂呢？”恩师答道“禅。”（冯焕珍编、释明向校阅佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第149页，常州古籍出版社2014年第一版，2014年第一次印刷。）

所以我们不要以为禅是什么高妙深奥的境界，究竟来说什么境界都是不对的。为什么呢？一切境界都依心而生，而心却究竟没有什么依境。一切善恶境界都是心的显相，心的妙用，心的光明，可是我们却不能把任何善恶境界，把这些心中所生法，当成自心本体的依处。那样我们的本元心地就反而要依靠某种心所变现的境界才存在了，这不是本末倒置吗？正所谓不识自本心，见自本性，向外著境驰求了。恩师在云门丈室里就悬挂了一副虚云老和尚的对联，联中说：“谁云有道有禅？任汝雨宝弥空，总是鬼家活计。”你看老和尚肯定什么境界了？

近来看佛源妙心禅师禅要，记载：

有僧来参。师问：“哪里人？”僧答“本地人。”师“见到风光没有？”僧：“等见到了再告诉师父。”（本地风光：宗门下常以“本地风光”来表示禅者不驰逐外境，安住于本元心地。笔者注。）师：“你来这里有什么好事啊？”僧：“也没什么坏事。”师端杯：“那就喝茶。”（佛源妙心禅师禅要·卷一机缘语句上第64页。）

有意思的是老和尚曾为丈室写过一副对联：寻得入处，老僧当奉茶相敬；忘了来历，侍者可痛棒与呈。（佛源妙心禅师禅要·卷五联语第550页。）

不管你把境界说得多么相似和玄妙，老和尚也并不认可。

一日师看报导空客A380来常州试飞，有南方报业的居士向恩师介绍这是世界上最大的飞机。师头也没抬：“我看也没多大。”“那是，还没我的心大呢”师猛然抬头，目光如炬地盯着居士：“你的心有多大？”“报告师父，我的心其大无外，其小无内。”居士觉得接的够快。师低头淡淡的说：“你有心，我没心。”（佛源妙心禅师禅要·卷一机缘语句上第94页。古人说其心大而无外，小而无内，本也不错，但居士解错。所谓大而无外，系指万法皆是心的显现，心无所不包，无不周遍，心外无一法可得。小而无内，系指心并非有相的实法，觅心了不可得也。并非实言其大小。而居士说大飞机没有他的心大时，老和尚顺势问其心大小，即已暗设陷阱，居士则立即落套，故为老和尚所勘破。笔者注。）

三、离相

那么既然无境界，心的本体又究竟是什么样的呢？嘿嘿，他要是杯子，那就不能是盘子，他要是盘子，就没法是瓶子，所以只好什么都不是。金刚经说：凡所有相，皆是虚妄。是啊，有相诸法一定因缘生，因缘生必定因缘灭，缘生诸法幻变无常，无有坚固，怎么会是真实法，怎么会是涅槃处呢？

可是，我们又如何明心见性呢？著相以求，决定不能见，心离一切相故。离相自见，心离一切相故。要知道一切相无非都是心的显现而已，如同镜中相离镜体则不能现，万法亦如是离心则不能显。无始以来，有相诸法幻生幻灭，来去不停。细细推究，都是了不可得，无非是在心中显现，生灭去住，皆不离心，依心而生，依心而有也。六祖说为：何期自性？能生万法。但是可不要以为能生万法的自性，也是某种实体呀，那样，自性就成了万法中的一法，而不是万法的生处了。是故心决定离一切相，但凡有相，即是心中所生法，而不是心的本体。所以如能了知自性本空，诸相非实，而回光返照，透过外显诸法认识诸法的生处，离相的法性，这就是金刚经所说：若见诸相非相，即见如来。（见诸相时不著其幻相，而见其法性。见性即为见佛也。笔者注。）

老和尚反复开示离相妙义，“你们当法师的人都知道第一义实相无相，实相是什么东西呢？讲不出，摸不着，看不见。”（佛源妙心禅师禅要·卷一机缘语句上第30页。）“心也是看不见的，如果你看得到，那就不是心，那个是物质。凡夫是起境，（凡夫著相有境界。笔者注。）凡夫有你我他，（人我分别，笔者注。）今天明天。（时空幻想。笔者注。）圣人是没有这些东西，圣人只看到自己的心。（圣人是‘见诸相非相，即见如来。’笔者注。）心是什么呢？看不见。管你什么人来，娘也好爷也好，它一天到晚如如不动。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第325—326页。）其实，宝积经中佛对迦叶尊者说的“心者，三世诸佛都不见。”即是此义。大般涅槃经中说佛性“不可见，了了见。”亦是此义。

并且直指离一切相的本元心地就是真佛，如上堂法语中明白说：“心为道本，佛是假名。”（佛源妙心禅师禅要·卷四普说第441页。）又在禅堂开示：“佛是什么样子呢？我们自己的佛又在哪里呢？我们看到这个法相了。其实这个法相是因缘和合而成的法相，因缘和合而成呢，‘因缘所生法，我说即是空’啊。既是空性，就没有相，‘凡所有相，皆是虚妄’啊。所以真正的佛呢，他是自己的心，自己的心即是佛。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第229页。）

一次侍者问：“要怎么样见如来呢？”“不能见，也见不到。”师云，“若见诸相非相，即见如来嘛，”师继曰“非相就是实相，权就是权用，实就是如如不动。金刚经这权实都是对众生应机说教，所以经里头讲法无定法。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第136页。）

四、不动

我们要记住，有相决定有生灭，离相方能不动。

古人说：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”三国演义一开篇就很生动的将“动”与“不动”用文学语言表现了出来。对我们修行人来说，“动”就是无常变迁，就是生死。众生一世又一世的轮回，从生到死，这叫分段生死，是粗分的生死。而刹那不停的无常变迁，叫变易生死，是细分生死。无常变易的境界就是生死界，而超越了无常变易境界的“不动”，就是不生灭，就是出生死，就是涅槃。老和尚说“实就是如如不动。”圆觉经说：“诸幻灭尽，不入断灭，诸幻灭尽，觉心不动。”无常迁变的万千境象，动来动去，其实都如幻，而我们都不随它转时，就回归本来，在本觉心上安住了，“是故幻灭，名为不动。”

那么我们又应当怎样去认识那不动的涅槃呢？所谓不动，不是“止动”（控制动，将动停住），而达到“不动”。而是本来不动，从来不动。喻如虚空不动，无论丽日中天，还是乌云密布，又何曾有碍于虚空？虚空又何曾随丽日或乌云而动？这个不动的虚空，就是比喻我们的本觉真心。万法皆于心中显现，而真心本来清净，却不随万法的生灭而动，本自不生，亦何有灭？

所以老和尚开示我们：“这个没有生死的是谁呢？你要体会。我们每个人现在这个色壳子是假的，但是这个色壳子里有个真的东西，是我们的灵知灵觉、真如妙性，它是没有生死可了的，它是没有戒可受的，它二六时中清清净净，没有你我他。我们现在修行是要明白这个东西，是为了找到这个东西。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第285页。）这就是六祖所说本不生灭，本不动摇的自性啊。老和尚说认识他、找到他就是我们现前修行的目的啊。

佛陀在楞严经中曾借波斯匿王幼时和老年看河水的因缘，讲“动”与“不动”，指示其认识无有变易的见性。恩师老和尚也如是借种种因缘，处处指示，让我们认识那个“饿不死的鬼东西”、“烧不死的虫子”“偷不走的宝贝”、“不会烂的金刚经”和“不生不灭不可思议的妙心真我”。（佛源妙心禅师禅要·卷一机缘语句上第4页：一日明桂干活，天很晚了仍未吃饭。师：“明桂，该吃饭了。”明桂：“不吃，饿死那个鬼东西。”师：“你错了，那个东西饿不死。”佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第195页：方丈室油灯旁，许多蛾蚊都被烧死，侍者见到，于心不忍，遂寻得一玻璃罩盖上。师下楼拜佛，见了便问：“谁拿来的？”“我。”“用它做什么？”“看到好多虫子被火烧死了。”“烧不死的!”侍者指着灯旁死飞虫云：“哪里烧不死？您看这里都是！”“烧得死？”师大喝，“那你烧给我看看！”佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第187页：师告诉明景师，氧气瓶下面有个宝贝。明景师找来找去找不着，遂问师：“是拐杖吗？”“不是的！”“那是砍刀啰？”“也不是的！”师云：“你等我起来找！”侍者扶师坐起来，师曰“被侍者偷走了。”侍者问：“老和尚，我偷走了什么宝贝呢？”“坐起来，这个宝贝！”侍者答：“老和尚，这个宝贝是偷不走的哦！”师哈哈大笑。佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第191页：侍者陪师散步，在客堂见有金刚经破损，师捧起经书问照客师：“这是金刚经，怎么会烂呢？”照客师无对，师一笑而出。佛源妙心禅师禅要·卷一机缘语句上第94页：一日，侍者读师所赠书，见师有笔记道：“此‘我’从来不生不灭，而不可思议，故曰妙心（妙心乃师之名）”。）各位道友，同宜珍重。

五、如幻

不动的从来不动，动的却还是在动。

喻如虚空虽然不动，丽日晴空或乌云密布不是总在动吗？你怎么可能把它定住呢？老和尚说：“心如流水不停流，不要停留在一个地方。”又说“死东西才停在一个地方，你停在那里干什么呢？”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第323页。）

所以心的自性虽然本不生灭，却不碍万法在心中生起，否则就成了个死东西。所以六祖说：何期自性？能生万法。而万法虽然在心中生灭，自性却本自清净，决定不为诸生灭法所动。如同生死轮回的云烟雾瘴皆于自心本体的虚空中生，而虚空却从来不受其染污，本来清净，从不动摇。虚空从来不碍浮云，浮云又何曾有碍于虚空？

因此我们修行人应当知道，这些虚幻的云烟雾瘴，在虚空的本体上其实并不存在。

有居士说业障重，求老和尚加持。老和尚反问：“业障是什么东西？执著心就是业障嘛！你把执著心放下，一点业障都没有，业障本是空的。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第190页。）

维摩经里室中天女说她十二年中，觅男女相了不可得，也是说种种分别相在自性的本体上其实并不存在。它们这些假东西粘着不到本体上去，要说存在，也是如幻。虽然不停的显现，也都只是虚妄显现的影像而已，在本体上可以说一点影响都没有，一点关系都没有，不动不增不减。可不要当真了哦。

一天早殿前，老和尚在丈室见到明向大和尚，遂招手叫他到供台前。时师神情神秘，指供台莲花灯上伏着的青蛙曰：“你看这小青蛙。”大和尚以为是真青蛙，欲伸手去抓，师以手势制止，一言不发，扭头便走。大和尚向前细看，方知原是一只塑胶青蛙。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第11—12页。）

你看，多象真的呀！

六、任运

那么我们究竟应该是动还是不动呢？如幻显现的万千境相我们又当如何对待呢？

老和尚曾经开示说：“这个心呢，总是不停的，迁流不息，总在这动在那动，它不动就不行。”僧：“他们开悟的人、证悟的人会不会停呢？或者定在那里？”师：“不停。停就不行，那叫死水不藏龙。”僧：“嗯。”师“死家伙不行，要活。”僧：“师父，那书上说，‘一念万年，万年一念’是不是……？”师：“‘一念万年’不是说它是死家伙，你看释迦佛、观音菩萨，你看他是不是动过呢？”僧：“不知道。”师：“‘应以何身得度者，即现何身而为说法’，它叫做随缘不动、不动随缘，不是说不动的，要随缘。不动是指什么呢？不动就是指那真如妙性。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第49页。）

观世音菩萨头上常顶戴着其师阿弥陀佛，表法是上合十方诸佛，常安住在诸佛的境界中，刹那也未曾起动。可同时又示现菩萨相，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，常入于众生的境界中，随众生的因缘而种种示现。观音菩萨的这二种殊胜，就是老和尚说的随缘不动，不动随缘。恩师其实也是如此，不着于世间一切境界，而顺众生的因缘。

一天傍晚，师散步到山门口。有僧问：“师父，回家吧？”师：“我无家可归哟！”（心无所著，不依于一切境也。笔者注。）僧：“您现在去哪里？”师：“跟你走呀！”（顺众生，应现无穷也。笔者注。）（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第138页。）

虽然顺众生的因缘，却能安住于法性不动。虽然安住于无分别的法性境中，却能无有造作自自然然的顺应万千因缘。这就是任运。（任运者，无功用，无勤作也。教中说初地至七地菩萨仍不离勤作，为有功用行。第八不动地菩萨则远离造作，任运自然。佛说十地经卷第六：“佛子菩萨才得不动地已亦复如是。离诸功用任运至得无功用性。远离一切身语意。”）

同为宗门泰斗的本焕老和尚，自述从96岁起，至106岁圆寂，十年没打一个妄想。一位赴藏学密的汉僧听了不以为然，认为这不是大圆满的境界。我告诉他，那是因为他不懂本老的境界，所以也听不懂本老的话。本老十年不打一个妄想，早已远离功用勤作，早已安住了。可是行住坐卧、待人接物、住持寺务、应机施教，一切无碍。这就是任运。而他误以为本老沉空守寂了，却哪里知道禅最是活活泼泼。佛源老和尚也曾说：“我讲的话你们听得懂吗？懂啊？那就好了，都是佛了，听得懂我讲。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第8页。）

要想达到任运，首先是要如实认识心的本性，并在心性上安住，不为如幻显现的外境所动，不起分别，心不随境转。虚云老和尚曾开示说：“能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。”（释净慧编虚云和尚开示录，一九五五年四月十六日云居山方便开示。书目文献出版社1993年11月第一版。）

某年恩师因为文革时面部三叉神经被打坏，而到常州伊丽莎白医院开刀，第一次开刀后还很痛，十天后再开刀，才发现原来三叉神经剪断后里面都碎了，医生云：“普通人能忍受这样的痛苦，是不可能的。”手术后第三天晚上两点半，师即起身静坐。常州某法师云：“师父，您干什么？脑部手术非常严重的，干嘛起来？”师平淡答曰“他痛他的，我坐我的。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第131页。）

当我们的心执实于如幻显现的外境而随动时，就如坛经所说“心迷法华转”，而不是“心悟转法华”了。

一日，师至大寮（厨房）问某僧：“在搞什么？”僧云：“洗菜。”师问：“是你洗菜呢，还是菜洗你？”僧无对。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第151页。）

既然是外境如幻，不随它转，那就不但没有必要去取著，也没有必要把它当成真的，去极力排拒。那样不也是著相而随境转了吗？无论取和舍都是在执实呀。所以恩师对修行较久的人，是不赞成总这么做的。

某年禅七结束，一僧闭门自修，年后出关礼师。师问：“这么久没见你，都在搞什么？”僧：“念经、打坐，也不见客，不接电话，不攀缘！”师：“没事把个不字放在心上，不累啊？”僧：“……”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第71页。）

而他老人家则是已随缘自在：

某年师参加“黄金纽带”中日韩三国佛教友好交流会，从日本归来。僧问：“师父，日本好不好玩啊？”师：“逢场作戏最好玩。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第93页。）

是啊，逢场作戏嘛，又不是真的，干嘛非要紧紧张张把自己弄这么累啊。也只有这样，才能在不动时而又随缘，顺种种因缘。

所以那些任运自在的修行人，并不是要坐在那里死守空寂的，而是要不动却随缘，自自然然的顺应外缘的显现，心无造作而行。老和尚曾在禅堂开示说“一天到晚心如虚空，无所需求，穿衣吃饭、拉屎放尿、迎宾送客、嬉笑怒骂，一切都不离自性。不管笑也好，闹也好，只要不忘记自己就行，忘了自己就乱来了。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第271页。）如此不离自性，就如五祖所示：“见性之人”，“譬如抡刀上阵，亦得见之。”（六祖坛经·行由品）又说“过去那些祖师，他们也耕田、修房子呀。那个庞居士，石头问他白天是怎么修行的，他说‘日用别无事，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。’有什么做什么。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第54页。）

随缘却要不动，却要自在，不离自性，不被外缘转，关键是要做到庞居士说的“头头非取舍，处处勿张乖。”也就是要安住在心的本性上，远离对外境事相的实执，也并非沉空守寂，不见不闻，一味排拒。而是知其如幻，不执不拒，不去分别和取舍，直依智慧的显现任运而行。佛在法华三昧经中教授行者，“佛言。一者直见不邪。二者直闻不听。三者直治不曲。四者直说不烦。五者直行不迷。六者直念不思。七者直意不动。八者直受不寻。是为八事行无法。”以此为修习法华三昧的法则。若是堕入执实外境的邪见深坑，以执实故进而就必然分别，由分别故进而就必然取舍，于是就事事造作而不得任运了。老和尚开示我们“六祖菩萨圆寂时讲了四句话：‘兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。’见没见？见到，但没有是非。闻没闻？闻到了，荡荡心无著，心里坦坦荡荡，没有执著。你是老太婆，她是小姐，那个没有钱，谁又不礼佛了，谁又不守戒了，一天到晚搞是非，就是修行没有劲。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第94页。）你看，谁是老太婆，谁是小姐，当然不同啦。这个有钱，那个没有钱，当然不同啦。谁礼佛，谁又不礼佛，当然不同啦。谁守戒，谁又不守戒，当然不同啦。怎么样？生分别了吧？所以老和尚批评这是一天到晚搞是非，心掉到是非境界里面去了，就是没有在修行上用劲，不得力哦。

唉，那要怎么样才是修行得力啊？随缘不动啊，不动随缘啊！首先，就是要在心的本性上安住，但不要沉空守寂，不碍外境的一切显现。而后，虽然了知外境的显现，却又知其如幻，不执以为实而分别取舍，心不随境转。最后，心中虽未生起分别念，却又知道如何随缘，如何应外缘的显现而无有造作的行种种事业，这就是任运。老和尚每天就是在这样的定中，幻虚佛事，不沾点尘。

师在田间散步。明建师问：“师父，您入过定没有？”“入定啊，一天到晚，你不也入定吗？晚上入定，白天出定。”明建师又问：“师父，您还会生烦恼吗？”“烦恼即菩提嘛。”当时正走在稻田边，师云：“怎么这稻子死了呢？”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第176—177页。）

要真正达到任运，对一个已经认识心性的禅者来说，尤其难在要远离造作心和分别念，而能无碍了知种种事相和因缘，无碍的应缘而行。十地经中也宣说菩萨远离功用，无勤任运的功德，如船乘风入海，又如月映千江，一任智力，而自然能悉知一切，种种应现，无不周遍。（佛说十地经卷第六：“菩萨住兹妙智地，则获广大神通力；一念分身遍十方，如船入海因风济；心无功用任智力，悉知世界成坏住；诸界种种各殊异，小大无量皆能了；三千界中四大种，六趣有情身各别；及以众宝微尘数，以智观察悉无余；菩萨能知一切身，为化有情同彼形；刹土无量种种别，悉为现形无不遍；譬如日月住虚空，一切水中皆现影。”）这确乎是神通广大，但其实不同于通常所说的神通，可以说是心通。这是要靠著相习气渐渐消磨，保任功夫逐步成熟来达到的。宗门是不求神通的，只讲明心见性。可是心本有觉的功用，一切外境的显现都没有离开过我们的心，我们的心怎么会不觉呢？圆觉经讲菩萨修到觉满三千大千世界，乃至进一步觉满无边世界，就能无碍了知内中一切众生的一切心念，能了知每一粒雨点。所以宗门并不是没有神通，而是超越了外道、二乘和权教大乘所说的神通境界。有人问神通，师曰：“我们不要求神通，神通都是虚幻的，到了那个境界自然有神通。心明亮了就有神通，身心静透了自然有神通，不需去求的。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第191页。）这是讲用功要从心性的本体上入手，功夫到了，虽未专求细枝末节的神通功能，也自然会达得到。永嘉大师在证道歌中说：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。”一切都在本体中具足啊。心通了才能真正的达到任运。

七、诸喻

究竟来说，心是无可比拟的。但是恩师还是常常以种种比喻，来让学人领悟。正如法华经所说：“以诸因缘喻，深入众生心。”

古德就常用明月来喻示心性，因此常把指示心性称为“指月”。恩师也如是以明月为喻，指示学人：“明月一轮孤，清光何处无？祖师西来意，宗旨密相符。”（佛源妙心禅师禅要·卷五偈颂•示明舒第525页。）此偈含孤明二义，并明言此即祖师西来的宗旨密意。

所谓“孤”，喻示心者，不与万法为侣。古代只有君王才能道寡称孤，不与群臣万民为侣，君和臣本来不是一回事嘛。真心也是如此，又称为“心王”。和心中所生的万法本来不是一回事，因此万法不能与其相提并论。

心是万法的生处，一切诸法依心而生，怎么会是一回事呢？如若相提并论，未能认识心的本性。心离一切相，而万法皆有相可寻，怎么会是一回事呢？如若相提并论，未能认识心的本性。心离一切相故，本自不生，亦何有灭？而有相诸法，决定因缘生，因缘生法，决定因缘灭。怎么会是一回事呢？如若相提并论，未能认识心的本性。所以说到底，心生万法，而非万法之一。不要以为本元心性，也同万法一样是有相可寻的，或者是某种极为高妙深奥、不可言喻的状态，或者是空空的、定定的、明明朗朗的境界，我们的心可以在那里安住。那不是心，那是心在著境。如果那样的话，我们的本元心性也就沦落为万法中的特殊一法而已，失去了称孤道寡的权力。心一旦定格为某种特殊状态的话，他就堕在这种境界中了，没法再是万法的生源。正如前老和尚所说“死东西才停在一个地方，你停在那里干什么？”那样其实就是用心去守一个境了，老和尚诃为“死水不藏龙”。心无所著啊，说似一物即不中啊，本元心地既不是某种状态，也更非某种有相的实体。诸相皆是幻显，实相无相，方是涅槃妙心。

所谓“明”，喻示心者，能生万法，圆裹一切，本自具足。一切诸法，皆依心而起，离心则不能显，都是自己妙明真心中物，无不是心的显现，心的妙用，也可以说无不是心的光明，心外再无一法可得。如中峰国师所说“万法是心光”，老和尚在禅堂讲：“只有自己的心，包括三千大千世界都在你们心中，这叫涵盖乾坤啊。光只有这个禅堂在你们心中啊？你们的心包罗天地，三千大千世界都在你们心中啊。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第322页。）心的本体虽然离一切相，不可以相而见。但是他的作用，或者说他的光明，却无处不在，处处显露其痕迹。古德说“描不成兮画不就，赞不及兮休生受，本来面目没处藏，世界坏时渠不朽。”（无门慧开禅师无门关第二十三则。）所以老和尚说“清光何处无”啊。

恩师还曾以明镜为喻指示心的本性，一次开示笔者：“心如明镜嘛，你看那镜子，内里什么相都照出来，但是镜子上哪里有什么相呢？相是去来的嘛，胡来胡现，汉来汉现，镜子也不跟着转。就像空中鸟迹，你看那鸟飞过去了，还去找什么痕迹呢？所以要心无所著。”这是以明镜喻心，以镜中相喻境，而说一切诸法都是心的显现。心能显现一切境界，却不著于一切境界，一切境界在心的本体上究竟都留不下哪怕一叮点真实的痕迹，所以虽然显现，也是如幻，或者可以说根本就是没有。因此，我们要心无所著。老和尚曾在禅堂开示说：“如斯境界，又何来生死、因果、人我？根本就不存在！”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第272页、第273页。）别错解老和尚的话，去拔无因果啊！老和尚曾讲：“有位尼众，读了很多书，就是执着心太重，文字障碍好厉害。她歪理辩驳，谁都讲不过她。我问她：‘看什么经？’她说：‘看六祖坛经。’‘经中讲些什么？’‘本来无一物。’著境了！（著于顽空境了。笔者注。）执着文字，什么境也没有，什么因果也没有，什么戒也没有，本来无一物。我平常说，这个心在眼曰见，在耳曰闻，你也不要执死这个东西，若执着眼睛就是心，耳朵就是心，那就只见物，不见心，不见灵性。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第272页、第273页。）因果的显现、生死的幻相并不是没有的，但那也仅仅是如幻的显现而已。对真实证悟的“圣人”来说，“是没有这些东西，圣人只看到自己的心。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第325—326页。）显现不就显现啰，有什么关系？如镜中相，任其去来，在心的本体上，从来没有真实存在过，所以老和尚才讲“根本就不存在”，“实际理体无一法”。六祖说“本来无一物”啊。

恩师还常以虚空来喻示心的本性，经常说“心如虚空”。笔者曾听过老和尚多次相关开示，总结起来大意是说：一切诸法，情器世间，万物都要依虚空才能存在，虚空却不依别法。万物在虚空中不停的生灭变迁，虚空也不妨碍他，也不会随着动。虚空也无实体可得，虚空也无内外，亦无中边及方所，没法量度，不可毁坏，因此相似性的比喻心性。但是心又不是像虚空那样冥顽不灵，他是有灵性的，不是个死东西。所以虚空也只是个比喻，不能以执著心，以为心就是虚空，那你睁开眼睛瞪着虚空，闭着眼睛想着虚空，就算明心见性了？那才见了个鬼呢。要心如虚空，而无虚空之相。老和尚（意指虚云老和尚）开悟时说：虚空粉碎也，狂心当下息。

八、平等

既然外境如幻，那任其万千显现，也没有必要把它当成真的。世人总是执实，而后就分别，分别而后就取舍。对于可意境极力取着，千方百计的争取，怎么也不放下。对于违意境，便要极力排拒。哪里知道外显诸法，都无自性，都非实有，其实都是心的显现，平等清净。为什么呢？你看那镜中相，无论其善恶美丑，从明镜的本体上看，哪里有什么分别呢？哪里有什么关系呢？都是镜中显现的影相而已，并不能在镜体上留下什么染污的痕迹，有什么不清净？无论其善恶美丑，也都是心的显现，相上都是幻，性上都是心，有什么不平等？所以老和尚上堂说“经云：‘一切法皆是佛法，因一切法无自性故，平等清净故。’若然，于一切法中不起善念，不起恶念，清净如如，则一色一香无非妙谛，万事万物皆是真如。”（佛源妙心禅师禅要·卷四普说第440页。）

虽然善恶美丑在相上还是有区别的，但是怎么样有区别也同样是幻显，都同属于虚幻的类别，这一点并无区别。见性之人，则应不随境转，不生分别，当常安住于心的本性，虽无碍了知外境的显现，却不执以为实。否则一念才动，就万境纷扰，逐境必生迷失。就象宝积经中佛所比喻的那样，心如工画师，画种种形。自己画出一个恐怖罗刹来，又误以为是真的。这么吓人呐！然后便晕倒。而只有始终坚持站在本体的立场上说话，才能保任心性而不迷失，也才能直依智慧的显现，渐渐做到任运而行。六祖大师说“善恶都打却，菩提性宛然”。

甚至无明烦恼，也是菩提自性。“证道歌完全是讲怎么用功，‘无明实性即佛性，幻化空身即法身’，你打无明，它那个东西有一个实性的，它就是你自己那个‘体’，就是你自己的心。自己的心就是自己的佛，还有什么佛呢？还有什么心呢？无明烦恼从哪里起的呢？还不是心里起来的。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第322页。）

恩师如此明示行人：“明心见性后，良莠一样青。”（佛源妙心禅师禅要·卷五偈颂•示明良第525页。）在见性之人看来，无论你是稻苗，还是稗子，一样都是青的，有什么好还是不好？说好还是不好，都是非理作意，邪妄分别，常被老和尚方便遮止。

有老居士向师投诉“师父，我儿媳妇不好。”师云：“好！”老居士认真道：“师父，我儿媳妇是真的不好啊！”师高声云：“好！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第62页。）

晨，师带盆下楼要剃头。侍者曰：“师公，今天剃头日子很好哦，二十九长慧！”师曰：“哪一天不好？还长慧，蠢得要死！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第188页。）

师曾兼任南华、云门两寺方丈。居士问：“什么是烦恼？”师：“我问你，南华寺好还是云门寺好？”居士：“当然云门寺好了！”师大喝：“这就是烦恼！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第60页。）

侍者陪师散步。侍者：“师公，今天天气很好喔！”师：“哪个讲的？”侍者无对。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第66页。）

师在院子里走，无故问侍者曰：“是风好，还是雨好？”侍者无语。走到客堂门口，师复问：“是栽这棵树好，还是栽那棵花好？”侍者笑笑。（佛源妙心禅师禅要•卷二机缘语句下第144页。）一日，师指着供桌上之莲花问：“你说那些花是真的呢，还是假的？”侍者答：“是花就好！”师抿嘴笑之。（佛源妙心禅师禅要•卷二机缘语句下第187页。）

九、直指（上）

法华经说，诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。恩师也是如此，婆心切切，只是想让大家明白。

可这事也并不容易，恩师曾说：“历来祖师传法都是以心印心，但这心印是没有办法传授的。画不出，照不出，写不出，讲不出，只有自己知道！”（佛源妙心禅师禅要•卷二机缘语句下第115页）有时，怎么弄人家也不肯回头返照，老和尚也犯愁：“怎么办呢？”

有时恩师便用毒辣手段威猛加持，棒喝声震丛林，四众莫不惊惧，然凡有幸领纳者，都觉受用无穷，感恩不尽。师每曰：“打不退，骂不退的，是佛门里的好宝贝！”（佛源妙心禅师禅要•卷二机缘语句下第117页。）

老和尚见人来，常问其来处。

某日，经行路过大殿，有行者出来礼师。师问：“在做什么？”行者答：“礼佛。”师又问：“哪里来的？”侍者代答：“常州来的。”师更追问：“来做什么？”行者刚想回答，师已经走远了。（佛源妙心禅师禅要•卷二机缘语句下第189—190页。）

丈室，师正给客人发糖果，有居士前来顶礼。师问：“你从哪里来啊？”居士答：“我是从常州过来礼拜师父的。”师复问：“哦，常州来的啊，那常州在哪里啊？”居士不知所措，师哈哈大笑。（佛源妙心禅师禅要•卷二机缘语句下第187—188页。）

有行者到丈室礼佛毕，曰：“师父，顶礼。”师不理。行者合掌跪于师座前。此时，师心不在焉地看报纸，手用力快速地翻报纸，弄出哗哗的声响出来。突然，师发话，声音低沉：“你是谁啊？从哪里来的？”行者被师一问，当时就懵了（本是师叫他午斋后来丈室，此时师却假装不认识），只好如实回答：“师父，我叫某甲，是从来的。”师不答话，行者稍停片刻复曰：“师父，我叫某甲，是从来的。”师大喝：“鬼来的”。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第76页。）

午，云门丈室，一僧顶礼。师问曰：“拜什么呀？你从哪里来的？”侍者：“从哪里来的？”僧：“南普陀。”师：“什么事？”僧：“来参访。”师：“来看看啊？”侍者：“来参访的，他以前在常州的青原山住过。”师：“我怎么知道呢？管你青原山，，自己哪里来的也不知道，搞鬼呢！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第76页。）

这样反复审问，就是要人回光返照，看到身心世界从何而起，这起处才是我们的真实来历。若是“忘了来历”，则可“痛棒与呈”。

师问僧：“你从哪里来？”僧曰：“不知道，糊里糊涂啊。”时树上有鸟鸣叫，师指鸟曰：“那个鸟也糊里糊涂啊。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第13—14页。）

遇大有因缘的人，恩师更不辞劳苦。

有居士礼师，师每日皆问：“你从哪里来？”居士皆如实回答。一日，师复问：“你从哪里来？”居士意味师勘验其功夫，随曰：“我不知从哪里来，亦不知向哪里去！”师无语。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第9页。）

看来经反复提撕，居士已知不是寻常问答，虽还未知来处，只要起了疑情，好好参究，是有希望的，可到时再来勘验。

多日后，师又问：“你从哪里来？”居士遂逞机锋曰：“没有来没有去。”师见居士未知来历，大声曰：“死人！”居士：“不死。”师便现威猛相棒喝，蓦然大喝一声：“打死你！”拎起柱杖便打。时居士合掌当胸，任凭拐杖在头顶、背脊敲打，头破血流也浑然不知！师打罢曰：“不好好用功，打死也没用。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第9页。）

十、直指（中）

其实，老和尚对心的本性是给大家明明白白指示的，一点也没有藏着掖着，在禅堂就曾明示：“要知道这个心，像六祖菩萨讲的，你就要回光返照。你回光返照，观自在菩萨照见五蕴皆空，什么都没有啊。我们的心在哪里？心如虚空。心里虽然什么都没有，但是他有个灵知灵觉啊，那个灵知灵觉只有你自己知道，你一回光返照就照见这个灵知灵觉了。除了这个灵知灵觉，还有什么东西是你的心？”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第322页。）所以老和尚用了种种方便，就是要让我们返照到自己的灵性。

一晚，明建同明备侍师。师问明备：“你叫什么？”明备：“我叫明备。”师：“你不叫明备。”明建师插嘴道：“他叫明备。”师回头狠狠地瞪着明建师：“我又没问你，多事！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第58页。）

唉，那个灵知灵觉不叫明备啊！要认识自己灵性，就得抛开这个“明备”啊。

一晚，侍者来浩为师按摩，师突然叫：“来浩。”侍者应喏。师曰：“你这死人欸！”遂闭目不语。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第149—150页。）

看来这次没能唤醒，借机缘再来一次吧。

在省医院，午饭后来浩替师擦嘴。师叫：“来浩。”来浩应喏。师问：“来浩，是你吗？”答：“是我。”师更问曰：“那他呢？”来浩无语。(佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第183页。)

这次可是拧着头指着地儿让他看了，还是没行。

后老和尚从常州协和医院回云门寺疗养。半夜坐起来闭目养神，蓦然问：“怎么办呢？”来浩说：“请老和尚给我们开示。”师随手指书架上之经书曰：“上面有。”来浩答：“经书我们都看了些，但还是不知道怎么用功，没个下手处。请老和尚慈悲开示我们！”师摇头曰：“不跟你讲，我讲不过你！”师蹬脚踢掉鞋，大声道：“睡觉！”来浩扶师躺下后才坐下来，师即大声道：“来浩！”来浩遂到师跟前问：“老和尚，什么事？”“过来。”来浩低头近前。“再过来点嘛！”来浩刚俯耳到师嘴边，师一声猛吼：“这里！”声音如雄狮出窟，震耳欲聋。来浩脑里一片空白，群念顿消，身心舒畅，无上清凉，如人饮水，难以言表。却仍问：“哪里？”师遂闭目不语。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第120—121页。）

这哪里是一般的心切？简直就如无门关所说，譬如新荔枝，剥了壳，去了核，送到你嘴里，只要你往下咽一咽。可这最后一着，却再也没法代劳了。

老和尚说“云门宗这个宗派，因为门风太高，没人接受得了。你看文偃祖师在世时讲什么东西呢？什么也没讲，眼睛看你一下，看一下就给你说了法了，有什么法讲呢？”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第31页。）看一下，就是要让我们反观认识啊！

暑假，人民大学一学者到云门寺向师请问禅法。师展开折扇，左扇扇，右扇扇，曰：“看！看！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第62页。）

老和尚是要我们在看的时候返照能见的自性，可不是让你向外看啰。

其实，我们的自性在六根门头常放光明。这就如时轮金刚讲义实修次第所说，好譬一间房子有六个窗户，里面有一只猴子，从六个窗户都能看见，并不是有六只猴子，从哪个窗户看见的都是它。我们的心也是如此，老和尚说：“祖师讲的好清楚：‘在眼曰见，在耳曰闻。’看得到的是心，听得见的是心，走路的是心，吃饭的是心，讲话的是心，睡觉的也是心。如果不是心，就如死人，看也看不见，听也听不到。”（佛源妙心禅师禅要•卷三禅堂开示第271页。）楞严经中观音菩萨教我们专从耳根入手，回光返照，反闻那能闻之性。佛陀借看河水的因缘，从眼根入手，指示波斯匿王认识那无有变易的能见之性。而见闻觉知，性本一同。禅堂里参话头，念佛是谁？其实就是专从意根入手，以疑情为方便，收 身心，终究是要让我们返照到那能念之性。老和尚说：“为什么要回光返照呢？反闻闻自性，反观观自心，要明心见性。”（佛源妙心禅师禅要•卷三禅堂开示第273页。）而能见能闻能觉能知之性，就是老和尚说的灵知灵觉，就是我们的心。

僧问：“老和尚，参禅难不难啊？”师反问：“你说呢？”僧：“不懂。”师：“那就去搞懂那个‘不懂的’。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第57页。）

那个“不懂的”是谁呢？

师问侍者：“你怎么只穿个短袖？”侍者答：“热呀！”师曰：“你问他，哪个冷哪个热嘛！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第183页。）

那个知冷知热的是谁呢？

丈室，蚊子乱飞。师曰：“到处乱飞，打它不到，打得到我就打死它，打不到！呵呵！好精的，它一下子就跑掉了，哈哈！一切众生皆有佛性嘛！它也有佛性的，你一打，它就飞了，都知道贪生畏死嘛!你一打它，它怕死就跑了，一会它又来了，嘿嘿！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第72页。）

你看，蚊子也有那个灵知灵觉，好精的，老和尚说这就是众生佛性的显露。让我们参一参，那个知道贪生畏死的又是谁呢？

十一、直指（下）

为什么老和尚如此指示，学人仍是不能明白呢？如佛所说“皆因妄想执着，不能证得。”心的本性，离一切相，无始以来，本无有生，亦无有灭。可是，我们怎么总要把那堆积起来的五蕴身心当成自我，把自己的灵性埋没起来呢？要知道那五蕴身心不过是名法和色法种种堆积起来的一个幻相，是个假东西。一旦我们执着这个本来没有的假我，进而就会把显现的一切景象当成心外实有，世界便因此生起，生死轮回就开始了。弥勒菩萨开示憨山大师：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有世间，净无诸佛。”（憨山老人自叙年谱实录）可见，错误地分别执著那个虚假、本不存在的自我，使我们无法认识本有的智慧觉性，令其转位为染污的识心。由染污的识心又会自然产生境识分别，令我们去执实和分别外境，出生世间，堕入轮回。而心若不动，世界都未曾生起。所以，要想认识心的本性，截断生死之流，就要破除对那个假我的执着，进而去除由此而生的种种妄想分别，自己灵性便自然显露。恩师曾多次开示笔者，“但尽凡情，别无圣解”，“歇即菩提”。

一居士来访，落座吃茶次。居士问：“老和尚，怎么样才能开悟？”师：“抛开了就悟了嘛！一辈子也就是为了抛开这个。”片刻又言：“不好搞！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第20页。）

师圆寂前，常用毒辣手段逼拶身边侍者，欲借最后的机会迫令侍者将整个身心都放下。

一日夜半，师饮汤毕躺下，蓦然谓侍者曰：“揭开！揭开！”侍者：“揭开什么？”师劈头便打。侍者不知所措，师更厉声猛喝：“你揭不揭？”侍者吓得跪下涕哭说：“师父，我不知道该怎么做。”师见后，便放低声调：“揭开嘛，你揭开就什么都有了嘛！”侍者连声说：“我揭，我揭，呜呜呜……”凌晨三点，饭后躺下，师则曰：“去掉！去掉！”侍者不明，又问：“去掉什么？”师劈头盖脸又是一顿暴打。侍者一脸无奈地望着师。师看了侍者一阵，曰：“去掉自我，就到那边去了嘛！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第58页。）

一日，师午餐毕，拿着报纸与拄杖上三楼房间。明向大和尚见，欲帮师拿报纸。师回头瞪一眼，大和尚便不敢帮忙，只在后面紧紧跟着。时大和尚恰好有问题欲请益，师似乎一切皆知，一进门便‘啪’一声把门关住，门险些打到大和尚头上。大和尚大吓，脑子一片空白。尚未回过神来，又听到师在房间里“啪”一声将钥匙摔到桌子上。大和尚方知无门可入。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第13页。）

恩师的此等作略，正如云门三句法中的“截断众流”，所谓“堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”根本不随你转，不落入学人那堆山积岳、多如世界微尘的妄想执着分别念里，而是直接以棒喝手段，强行截断包裹、障碍心性的妄想分别之流，以令禅者当下见到瞬间显露的心体。

十二、参究

行人因缘成熟，棒下当醒，言下即悟。若经指示还不能当下即见，就是功夫尚未成熟，没到瓜熟蒂落的时候。师曰：“功夫必须细水长流地做下去才行！”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第93页。）

老和尚开示我们这些自心智慧尚未显现的行人，还是用祖师所设的方便法门参话头，借助第六识起疑情，直追到一念未生之前，打破那个总在执我的第七意根末那识。“参禅是用六识，所谓用妙观察智去观照。要细细的去观照那起点之前是个什么，那是第七意识，把它打破了就好了。”（佛源妙心禅师禅要·卷五书信第502页。）

参禅的话头有很多，云门寺大众一般都是参“念佛是谁？”其法就是默念四五声“阿弥陀佛”，然后猛然回头一看，那念佛的是谁呢？由此提起疑情。

但这时不能有任何答案，未悟之人没有见到那能念的自性，以机巧心分别念给出的答案都会是错的，所谓“开口便错，动念即乖。”所以参禅的人要实实在在，不懂就是不懂，不要妄拟什么答案。但如果心里真觉得有个答案，应该就是怎么回事，那也不要强压住它，而是要依理破除。例如心里执念佛的是我，那就用经教中的“无我观”去破除，依什么经论或祖师大德开示去抉择都可以，反正要对“无我”心生决定，决定了知“我”实不可得，不能再执念佛的是“我”。那念佛的既然不是“我”，接着再念四五声佛号，清清晰晰的啊，念佛的又是谁呢？大丈夫，自己鼻孔边的事情都弄不清楚，那怎么行！这样疑情就真实了。有时行人会认为念佛的是心，念佛的是佛，字词虽然用得更好听，但没开悟的人并不认识心，也不认识自心真佛，所以心里执的其实还是那个“我”，改头换面而已。如是所有答案都要破尽，都不能有，偷心才能死尽，疑情才能真实。这就好比要逼迫人在万丈崖头舍身一跳，就必得要断掉他所有的别路，若还让他能心存侥幸，是断然不行的。

而疑情不真，便难以开悟了，所谓“因地不真，果遭迂曲”。宗门讲大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。教中一般都说疑是烦恼法，那是讲众生对三宝的“实、德、能”生疑。这个疑情是不同的，众生从来不对所执着的那个“我”生疑，所以疑情是功德法。

参话头就是提起一句“念佛是谁”？或单提一个“是谁？”或“谁？”字去参。可是当你提起一句“念佛是谁？”去究问时，已经是用分别念了，那就落到后面成了话尾。所以不能用分别念去参，而是要直接回光返照，追到一念未生之前，念佛是谁不就知道了吗？这才叫做话头。

老和尚在禅堂开示：“念佛是谁？这个‘谁？’就是疑情，还有什么是疑情呢？你一天到晚保住这个疑情不散，你到了那个时候，你过门槛，跌一跤，跌破了疑情就开悟了；或者你吃饭，不知道是用嘴巴吃，还是用鼻子、眼睛吃，那你也会开悟。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第322页。）“古德曰：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去。起疑情，疑个什么？既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究，是个什么道理？从此下手追究，不分动静，念念不间，名叫疑情。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第336页。）

他老人家教我们参禅的时候，不要太紧也不要太死，不堕顽空，不失观照。“用功要平平和和，不松不紧，只守着这个话头，观察到有个东西的、有感觉的、有灵性的，不是同虚空一样空空洞洞的。虚空是顽空，是死东西，没有灵性，真如妙性是有个性、有灵知灵觉的。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第328页。）“观心与话头是一个东西。观心是谁在观？心是什么？要知道：离开了心就无所谓观，离开了观就没有心。话头，说话之前、正要说时就是心，所以要返照。回光返照，那个返照之源即是心源。如果百物不思，一无所知，那就是死人。”（佛源妙心禅师禅要·卷五书信第504页。）

某年禅七。师问一僧：“最近禅七打的怎么样？”僧默然不语。师：“为什么不讲话呢？”僧：“因为开口即错，动念即乖。”师：“要是真到家了，开口动念又怎么会乖呢？”僧无语。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第65页。）

是啊，我们若是真能如老和尚所说通身放下，死人一般，单提一念，终会到家。“疑来疑去，打成一片，回光返照，此能疑者是谁？久之久之，瓜熟蒂落，突然摸着娘生鼻孔，不从外得。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第336页。）

十三、保任

要说开悟不容易的话，那悟后保任可就更难了。

笔者记得，某年大请职后，恩师在丈室设请职斋，说这是古规，虽然现在多不行了，但还是要做一次，让我们知道。于是二三十个班首、执事、法师坐了三桌子，饭菜真是丰盛。老和尚威风凛凛的召呼大家坐好并开斋，自己却不陪坐，站在一边大声地讲开了。主要讲的是保任功夫。

笔者回忆大意是说：修行人，开悟还不容易吗？开悟最容易了，容易得就像回头那么快，一回头就开悟了。可是开悟之后呢，保任就难啰，那真的是好难。开悟就好像站在放生池桥头，一眼看见水里的红鲤鱼，一下就认识了，知道是怎么回事了。可是那鲤鱼一头又扎进水里，不见了。见不见都已经见过了，鲤鱼是怎么回事心里知道。可是保任功夫呢，是要你亲手把那红鲤鱼捉住，那就不是光看见那么容易了。开悟之后修保任，关键要打磨除习气，生死的习气，着相的习气，那时候才会知道很重很重，要多少年的用功。我都几十年了，保任还是很难。

笔者当时就悄悄想，老和尚在禅堂，一会儿说开悟如何容易，一副早已大悟的样子，一会儿又说开悟可不容易了，我也没有开悟。搞得来参学的人也弄不懂怎么回事，对老和尚悟还是没悟，看法各自不同。这下不小心，可露了庐山真面目，哼哼，我现在可知道，他悟后的保任功夫已经用了几十年了。现在说自己保任还很难，功夫还没成熟，谁知道呢？会不会又是为了让我们明白保任功夫有多难，故意这么说的？或者是像古人所说，要来个“功德覆藏不显露”？但即便如此，老和尚也已告诉我们，悟后保任有多难了。

依笔者揣测，老和尚其实早已安住不动了。

一日众执事在客堂正在谈论住处问题。师经过听见，笑曰：“我不管你们住哪里，反正我是有地方住。”侍者也很聪明，立即问：“师父，您住哪里？”师看着侍者，少顿片刻曰：“住到哪里算哪里。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第186页。）

这是说任由境界如何显现，都已随缘不动了啊。但为了让学人明白开悟和保任的难易，还是不止一次地讲。“要明心见性，很难很难，但是理路明白，又很容易很容易。这就要看个人的宿根了。”（佛源妙心禅师禅要·卷五书信第502页。）又说：“明明百草头，济济西来意，悟之并不难，不悟原非易。静坐一炉香，时时有生气。”（佛源妙心禅师禅要·卷五偈颂•示明济第525页。）这其实是会者不难，难者不会的事。开悟主要是回光返照一转念，离相即见，老和尚比喻为一回头就开悟了。而保任功夫呢？“到那时要保任清净自性，不再有妄情幻起，劳动时也不能忘失去。这是不容易的，慢慢来吧。”（佛源妙心禅师禅要·卷五书信第502页。）圆觉经中佛陀开示弥勒菩萨除理事二障，理障碍正知见，事障续诸生死。古德也总结为理则顿悟，事需渐修。

怎么用保任功夫，老和尚说的也很清楚，“你手动也是心，脚动也是心，睡觉也是心，讲话都离不开心，如果没有心怎么知道讲话呢？但自己不知道，看不见，所以要用功，要回光返照，看看到底是个什么东西。明白一切都是心的作用，我们就从这里下手用功，自己要看住这个心，要把握自己的心，不要让心被境界所转。开了悟的人、明心见性的人，头头是道，处处无障碍，处处无是非。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第272页。）“我现在教你们用功，就是教你们收 六根，照顾好自己的本来面目。清清楚楚自己的灵知灵觉，这就是无上妙法。除此之外就没有什么密了！”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第330页。）恩师所传的无上妙法，就是叫人回光返照，见到自己的本来面目，而后随时随刻照顾好他，“清清楚楚自己的灵知灵觉”，常安住于心的本性。并且“明白一切都是心的作用”，“不要让心被境界所转”。这也就是无上“密”法的根本义。

那为什么这么难呢？因为习气。保任并不是叫我们用心去守一个境，而是直接安住在离相不动的本心上。所谓直接安住，就不是说我们的心外还有一个心，用我们的心去守住那个心。那样的心外之“心”，并不存在，其实已是心所虚幻变现出来的一种境了。所以直接安住就是随时“清清楚楚自己的灵知灵觉”，如中峰国师所说“如镜照镜，似空合空”，离戏法性，自证自明。保任也不是叫我们沉空守寂，那也是心变现的境，不是心的本体。可是，我们无始劫来积累的习气真的会是很重很重，境一显现就下意识的不假思索便成了心外实有，怎么会不随境转呢？这样就没能“照顾好自己的本来面目”，没能照顾好自己的功夫。因为我们生死轮回早已不是几十年，也不是几千年几万年，不是几千万亿年几千万亿劫了，无始以来都是这样著相、分别、取舍，积累了多重的习气啊？那会有多大的力量，会有多么自然的就随境转啊？会有多么难安住本性啊？但如果能依恩师的教导如说修行，功夫就渐渐成熟，那不也是很快的吗？

所以悟后要打磨习气，除凡夫生死之心。

心亮尼师问：“如果明心见性，还要怎么样呢？”师曰：“还要打磨，并非明了心就可以了，还要度众生，度众生很苦，这就是修行用功。”心亮师：“那要如何修禅呢？”师：“打得念头死，许汝法身活。”心亮师：“如何将念头打死呢？”师答曰：“看你凡夫心！”心亮师：“哦，那就是除名利之心啰？”“包括一切，一切的一切！”师云，“心要无挂碍，不过凡夫名利之心比较严重点而已。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第160页。）

是啊，般若当除一切念，不但要除大家都视为恶法的贪、嗔、痴、慢、嫉、是非名利等心，而且还要去除我们早已习以为常的一切凡夫生死之心，执人法二我、著相取境、妄想分别等等等等，才能做到心无挂碍。

这里要重复强调一下，说般若除一切念也好，打得念头死也好，都不是让你沉空守寂，而是说去除上述一切的一切，在心的本性上安住不动。也并不是说要将心停在什么地方，不是说要去除本来就有的灵知灵觉，不是说要丧失任运自然的神通妙用。要知道经中说“诸幻灭尽，不入断灭。诸幻灭尽，觉心不动。”本有的智慧觉性，是离于生灭，去除不了的。觉性的妙用，也是不需要去除的。非要再动一念去除或压制他，那不是无事生非，多此一举吗？需要去除的是不安住本有觉性的一切妄动。实际上，去除了妄想执着等一切念后，本有的觉性更是赤裸显露，心的功用也更能无碍地显发，就象擦亮了的明镜更能照似的。这个时候，自心的妙用是本具的，自自然然的，你不要刻意去压住他，心就有这样的功用。所以他不是个死东西，他是活的。正所谓“打得念头死，许汝法身活”。因此不要用你的心去变现一种顽空的境界，然后守住它。那正是在著相，而且是着于遍计执的虚妄境，正是需要打死的念头。

因此老和尚还特别强调要动静一如的用功，“明心见性后，良莠一样青。动静忙闲里，如日挂苍冥。”（佛源妙心禅师禅要·卷五偈颂•示明良第525页。）行住坐卧，不离这个，无论动静忙闲，都要于境不生分别，“照顾好自己的本来面目，清清楚楚自己的灵知灵觉。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第272页。）安住不动。在禅堂开示大众：“于动不随动去，即能惺惺寂寂；于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过催汝初心觉悟，于动静不要偏枯，定然寂静一如，事理圆融。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第336页。）

尤其是静中用功外，还更强调动中功夫，经常用种种方便提醒学人，要“照顾好自己”、“把门看好”、要“看见当家”的。（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第74页：半夜，师醒来突然问：“这是哪里？很熟悉呀！”侍者：“是您房间呀！”师曰：“那你怎么在我房间？”侍者：“我照顾您嘛！”师曰：“照顾好你自己，我不要你照顾！”佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句下第188—189页：师在常州住院，侍者等到医院看望。师曰：“要好好把门看好来呀！”“知道了，师公。”谈话间，师再三令侍者将门看好，临走时仍不忘叮嘱：“要把门看好呐！”佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第84页：禅七期间，师一连几天问侍者：“看见当家没有？”侍者：“没有。”随即去找，寻遍整个寺院也没有见到当家。师复问：“当家在禅堂吗？”侍者：“白天没有，晚上养息香在。”出门散步，师教侍者这里怎么搞，那里怎么做。侍者初感懵然：“这些事与我不相关，全是由当家管的呀。”少顷霍然明白，笑曰：“原来我上您的当，受骗了！”师笑而不语。）还经常讲做事不妨碍修行，只有动中的功夫成熟了，才算修行到家。“修行功夫到家了，无内外，无始终，怎么用功都一样，什么禅堂不禅堂，拉屎放尿是禅机，穿衣吃饭是神通，嬉笑怒骂是游戏。”（佛源妙心禅师禅要·卷三禅堂开示第330页。）

有数僧到医院探视师，师与客人聊毕，转身问：“你们怎么来也不来呢？”僧：“来也不来。”师：“呵呵，不来也来了。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第77页。）

只有这样动静一如的用功，才能渐渐达到如前所说的任运。

十四、多余的话

既然已经啰嗦了这么多，那就干脆不妨再说一些多余的话。

恩师老和尚宗风远播，众所钦敬。如释迦如来演教娑婆，十方诸佛共赞，恩师开法云门，也为诸方大善知识共所称叹。

净慧长老曾亲侍虚云老和尚，嗣云门宗法，后开法柏林禅寺，创办常州佛学院，举办夏令营力倡生活禅，接引了大量的年轻知识分子学佛参禅。笔者参加佛源老和尚纪念堂开光法会时，亲聆长老在讲话中说：“我和本老（本焕老和尚）佛老（佛源老和尚）虽然都亲近虚云老和尚，但虚公圆寂后，本佛二老就是我的善知识，几十年来我都是依止本佛二老，恭恭敬敬的站在二老的身旁。”

同为宗门泰斗的本焕老和尚也开示云门众弟子：“你们师父了不起，我很佩服。不愧老和尚（意指虚云老和尚）给他的授记，‘恺志雄能振宗纲’，‘佛慈梵唱摩诃衍’。源远流长，佛源无尽。云门寺办的那么好，手下又培养出一批得力弟子，真是菩萨再来。有这么好的师父，是你们的光荣和福报。你们要借师父的增上缘，好好修，争取更大的果报，成佛作祖。”（佛源妙心禅师禅要·卷二机缘语句上第79页。）

曹溪宗是韩国佛教最大的宗派，也是韩国佛教道风和行持的一面旗帜，崇山行愿禅师是曹溪宗的领袖人物。老和尚时任云门寺和曹溪南华寺方丈，应邀到韩国主法传戒。

崇山禅师问：“大德从哪里来？”师答：“从曹溪来。”问：“来我们韩国带来了什么呢？”师：“我带的，曹溪有的你们都有。”

你看，恩师才到，禅师便设下陷局，意欲引君入瓮。老和尚何等身手，当下窥破，轻轻拆开，顺势直指其心。

哪知崇山禅师仍是不依不饶，复问：“如何是‘干屎橛’？”（云门宗公案，载于无门关第二十一则：云门因僧问：“如何是佛？”门云：“干屎橛。”所谓干屎橛，古代没有卫生纸，用一小木片拭去粪便，抛弃并干了之后就叫干屎橛。）师笑而不答，顺手抽取一片纸巾，用圆珠笔写下“你以为呢？”四个字，递给禅师。

这真是行家一伸手，便知有没有。禅师看后，即起身顶礼，自此对师恭敬有加。后多次组团到云门寺参访，曹溪宗十大寺院住持都曾来云门看望老和尚。笔者和云门寺诸位道友，也以此因缘同沾法乳，多次亲聆崇山禅师的开示。

……

老和尚圆寂后，诸方送来很多挽联。有一联是“妙本不生灭，心亦无去来。”（恩师名妙心，号佛源。）笔者看了心里觉得很是亲切，又百感交集。便忍不住暗自为此联拟了一个横批，为“佛祖真源”。

不肖弟子释明舒不揣浅陋而述

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