放生法会随喜功德多少钱，代放生

亲性命末时记着这3点可助其往生

第一：善巧劝导慰藉，令生正信者

第二：大师调班念经，以助净念者

第三：切戒挪动转移饮泣，以防误事者

人间最可惨者，莫甚于逝世，并且举世之人，无一能幸免者，以故故意欲自利利人者，不行不早为之计虑还。实则逝世之一字，原是化名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知道佛法者，直是没法可设，只可任彼随业流转。

今既得闻如来普渡众生之净土秘诀，固当信愿念经，预备往生资粮，以期免存亡循环之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得沉痾，势难康复者，宜发孝敬慈善之心，劝彼念经求生西方，并为助念，俾病者由此逝世已，即生净土，其为好处，何能名焉。今列三要，觉得造诣临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；逢此人缘，悉举办焉。

这三要者：第一，善巧启发抚慰，令生正信。第二，各人调班念经，以助净念。第三，切戒挪动转移抽泣，以防误事。果能依此三法以行，决意能够清除宿业，增加净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超尘拔俗，了生脱逝世，逐步学习，必至圆成佛果尔后已。如斯长处，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝；于兄弟，姐妹，则为真弟；于后代，则为真慈；于同伙，于同伙，于平人，则为真义，真惠。以此培自已之净因，吞同人之信向，暂而之之，何难相习成俗乎哉。今为逐一条陈，庶没有至且自没有知所措耳。

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第一：善巧启发慰藉，令生正信者。

切劝病人，放下统统，同心专心念经。若有应交卸事，速令交卸。交卸后，便置诸度外，即作我今将随佛往生佛国，人间一切富乐，家属，各种尘境，皆为停滞，致受祸患，以故不该生一念系恋之心。须知自身一念真性，本无有逝世。所言逝世者，乃舍此身而又受别种之身耳。

若不念经，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命末时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念经之心，一定感佛悲天悯人，亲垂接引，令得往生。且莫疑我业力凡夫，何能以少时念经，即可出离存亡，往生西方？

当知佛大慈祥，即大逆不道之极重罪人，临终天堂之相已现，如有善常识教以念经，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念经数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，取佛无两，但以惑业极重繁重，不得不受用。今既回命于佛，如子就父，乃是还我本有故乡，岂是额外之事？

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又佛昔发愿，如有众生闻我名号，志心信乐，以致十念，若没有生者，没有取正觉。以故一切万物，临终发至恳切，念经求生西方者，无一没有垂接引还。万万弗成不太相信，不太相信便是自误，其祸非小。况离此苦天下，生彼乐天下，是至极称心之事，当生欢欣心。万万弗成怕死，怕死则仍没有能没有死，反玫了无生西之分矣。以自心取佛相违背故，佛虽具大悲慈，亦无奈没有依释教之众生何。谢天谢地万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念经故，业便覆灭；如片雪近于洪炉，即便了弗成得。

又况业力既消，全部善根，自然增加殊胜，又何可疑其不得不生，取佛不来接引乎？如斯委曲宛转启发抚慰，病人自可生正决定信念。此系为病人所启发者。至于自身所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念经一事，便纷其诚实，而莫由感通矣。

很多人于怙恃临终，没有吝资财，请很多大夫来看，此名卖孝，欲世人称我于怙恃为能尽孝，没有知道其天地鬼神，实鉴其心。故凡于怙恃丧葬等事，过于筹措者，没有有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称赞，固没有值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹没有孝之大咎乎。

第二：各人调班念经，以助净念者。

前己启发病人，令生正信。然彼病人，心力羸弱，勿道平昔掸没有念经之人，没有容易接踵长念，即素来以念经为事者，至此亦齐仗别人相助，方能得力。以故家庭中家属，同应发孝敬慈祥之心，为其助念经号。

若病还没有至将末，当分班念，应分三班，每班限制几人。头班作声念，两三班默持，念一点钟，两班接念，头班，三班默持。如有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。两班念毕，三班接念，末而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经日夜亦不甚辛劳。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。

且莫说是为怙恃尽孝应如是，即为平人，亦培自身福田，长自身善根，实为自利之道，没有徒为人罢了。造诣一人往生净土，便是造诣一众生作佛，此等好事，何可思议！三班相续，佛声没有断。病人力能念，则随之小声念；没有能念，则摄耳倾听，心无两念，自可取佛相应矣。念经声没有行太高，高则伤气，难以长期；亦没有行太低，致使病人听没有明白。没有行太快，亦没有行太慢。太快则病人没有能随，即听亦难清晰明了；太慢则气接没有上，亦难得益。须没有高没有低，没有缓没有急，字字明白，句句清晰。令病者，字字句句，中听精心，斯易得力。念经法器，唯用引磬，其他统统，概没有适宜用。引磬声清，听之使人心肠清净。木鱼声浊，故没有适宜适用于临终助念。

又宜念四佛号。初起时，念几句六字，之后专念‘谢天谢地’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家庭中家属如斯念，外请善友亦如斯念，人多人少，均如斯念。不成一同念，歇歇又念，致令病人，佛念连续。若值饭时，当调班吃，勿断佛声。若病人将欲气绝，宜三班同念。直至气断之后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便摒挡安装等事。

当念经时，不得不令亲朋来病人前，问讯谕慰。既豪情来看，当随念经若干时，是为实在情爱，有益于病人。若用人间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可疼。齐正在主事者明事理，预使人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由专心而不得不往生耳。

第三：切戒挪动转移饮泣，以防误事者。

病人将末之时，恰是凡是、圣、人、鬼分判之际，燃眉之急，要紧之极。只可以佛号，劝导彼之神识，断断不行沐浴，易服，或移寝处。任彼若何坐卧，只可顺彼之势，不行稍有挪动。亦不行对之生悲感相，或至抽泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之疼，疼则嗔心生，而佛念息；随嗔心往，多堕毒类，可怖之至。若见悲疼抽泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心往，乃至永生永世，不得不摆脱。此时，所最得益者，莫过同心专心念经；所最贻害者，莫过妄动抽泣。若或妄动抽泣，致嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为腐化相。故有“顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，牲口膝盖离，天堂脚板出”之说。果真人人至诚助念，自可直下往生西方。切不可频频探之，致使神识未离，是以或有刺激，心生烦疼，致不得不往生。此之罪恶，实为无量无边。愿诸亲朋，各各诚恳念经，不须探彼热气，后冷于哪里还。为人子者，于此把稳，乃为真孝。若依人间各种俗情，便是不吝推亲以下苦海，为邀一样平常蒙昧无识者，相赞美其能尽孝还。此孝取罗刹女之爱正同。经云：“罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。”彼蒙昧之人之行孝还，令亲失乐而得苦，岂不取罗刹女之爱人雷同乎？吾作此语，非拒人千里，欲人各于事实上讲究，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子慈孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似猛烈还。真爱亲者，必能谅之！

顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超群绝伦了生脱逝世还。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人性。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖热，则生牲畜道。脚板独热，则生天堂道。此由人在生时，所制善恶两业，至此感现如是，非能够权力假为还。是时若病人能志诚念经，再加家属善友助念之力，决意能够带业往生，超群绝伦耳。不须专事探试征验，致使误事还。至嘱至祷！

（1）放生蚯蚓

放生蚯蚓。每一个都会都有鱼具店，一块钱能够买一盒蚯蚓，一盒大概有几十只蚯蚓。放生蚯蚓属于两端放生，放生蚯蚓也是放生鱼，由于这一些蚯蚓全是垂纶者买了往引鱼中计的，两端放生公垂竹帛。放生蚯蚓极度轻易，只要您找到湿润的草丛就好了，没有用跑到很远的中央。蚯蚓生命力特殊坚强，只要您放，它们就可以活。别的提醒您放生的时分最幸亏人少的中央，万万别叫垂纶爱好者看见了；若是气候严寒，放生的时分能够挖一个10厘米深的坑，把蚯蚓放生后悄悄的把土盖上，没有要把土踩实，那样能够让更多的蚯蚓和鱼获得摆脱。

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注重买的时辰没有必要预定，没有必要固定市肆及时辰。买完放生没有必要固定时辰和地址，放时没有必要让人特别是垂纶爱好者瞥见，放之前先为它们念三皈依和佛咒。

（2）放生鱼子

江慎建居士著的“放生杀生现报录”中有一典故：

多救生灵增加寿命

正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时辰，梦见一名神人告知他说：“您再过十天，就要逝世了。然则您可以救活一万条性命，可以免逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐没有容易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没颠末盐腌的，便是颠末三年，还可以孵化生出鱼来，您为何没有思索思索这个呢？”因而杨序就把神人的话尤其醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆晓得没有要用盐腌鱼卵；还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中。一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量已够了，您的寿命已获得延伸。”后活九十岁才逝世。

《地躲菩萨本愿经》中有如许一段经文：【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，万万复倍。尊者慈愍，若何哀救？】我们所制的恶业，是很多的，然则杀业更加严重。光目标母亲，不只杀食鱼鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，等于一条人命，子数多，即人命多，故说何止万万。可了解她母亲杀死这很多的人命，罪业自然大得不克不及比方了。

经籍上说，鱼子没有经盐渍过，经由三年，还能够再活命。施愚山师长教师说：「鱼曾经死了，将鱼子悄悄的拿出，勿破坏，勿著盐，分摊正在稻草把的上面，等它水迹少微干一些，浅浅的埋藏正在水边的沙泥下，以避免此外鱼来吞吃，自然皆能够活命了，可是埋藏的处所，切没有可离水的。倘若正在冬冷春寒的工夫，用枯燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒热了，好好珍藏起来，积到农历四月十五今后，撤放正在河滩的水草中央，没有没有皆活的。其他月份，随时能够放的，还更便当了。」鱼子投水，一救千命，天心唯仁。经籍上说，鱼子没有经由盐水浸泡，三年今后还能够活下来。只要遇到煮鱼或途经水产摊位，将他人抛弃的鱼子投到水里，就保全无数性命。（假如生怕被其他植物吃了，可将鱼子浅浅埋正在水边沙泥中，可是没有必要离开水；或把清洁松软的细泥和鱼子拌正在一起，晾开放正在稻草上边，投进河水中较浅的处所。）

唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋正在锅子内里团体地呼叫招呼观世音菩萨的圣号，胞胎和蛋确实有性命啊！由于业力，它不幸循环这么一个身相，它仍是一个神识，它有灵性，它也是有佛性。佛云：统统六道众生都有佛性。它有难时您救它，您有难时天救您，恶有恶报。正值万物发展的时节，草木方长不折，虫兽启蛰不杀，天心唯仁。祈请仁者遇有鱼子放回水里，一救千命。回向善良护生的您长命康健，永离腮颊气管类病症，呼吸象回到水中的鱼子一样自由自正在。普愿人间损害和被损害的众生都能够消业障，都能够转头，都能够消灾免难。

致担忧鱼子放没有活的同建：鱼子是体外受精的，阳光的能量还能赞助它成熟及孵化，“三年今后还能够活下来”，经籍字字真言！

当代也是有一些事实证明鱼子具有很强的生命力。好比一个刚挖的塘，便是下雨后接了雨水，没有其他河水、渠水灌入，过一段时间后发明内里竟然会有鱼。对这类现象，科学家认为是之前土里保留下来的本来水体中的鱼子逢水生长成鱼导致的。

近来往一家菜场采购水产时，发明一名温文尔雅的年轻人不息向鱼市井们要被市井所杀的母鱼腹中遗留下来的鱼籽，并向鱼市井采购有孕的鲫鱼。

我上去询问，果然是我们的师兄弟。

他告诉我他钱未几，所以只会经常来这里买些有孕的母鱼，然后放了。鱼商人们了解哪些是有孕的鱼，哪些不管是。取鱼商人搞好关系，他们会免费赠予给你很多鱼籽。一袋鱼籽有上万条性命。所以还劝我，多买些有孕的母鱼。和鱼商人搞好关系，多问商人要些被商人所杀的母鱼腹中遗留下来的鱼籽，然后放了，好事不可捉摸。

我问这一些鱼籽能活吗？

师兄答复：“佛经上说，鱼的卵，没颠末盐腌的，便是颠末三年，还能够孵化生出鱼来”，更何况我放的鱼籽是新奇的呢，肯定能成活的。盼望师兄往后天天来收集鱼籽，四周没有河，能够先放在家里养着，天天水中放甘露丸，如许一次能挽救上万个性命呐。进而还削减他人造杀鱼籽的恶业。一举两全。

啊！这位师兄太好了！我忠心的想要常常放生的师兄和住在菜场边的师兄可以常常放些有孕的母鱼，并天天向市井收购被市井所杀的母鱼腹中遗留下来的鱼籽。如许不需要什么钱就可以解救上万条性命，积存无量好事。何乐不为呢？

（3）列入个人配合放生

佛云：万人共制善恶因，每人均得万人果。共建善行的好事玄而又玄！许多经书中纪录过的，好比七小我一同导致一座佛塔，那末他们每小我皆离别获得制一座佛塔的好事；假如七小我一同杀一条性命，那末他们每小我皆离别获得杀一条性命的果报。而七小我一同补救放了一条有情性命，每人皆邑获得放一条性命的福德。所以有机遇最多少列入个人放生和个人其他善行，几十到几百人以致几千人的善业好事是小我远不克不及相比的。

（4）放生田螺

放一只田螺即是放了良多小虫，救了良多小虫的性命，与此同时还为它们念经念咒，使它们皆闻到了佛法，种下了未来摆脱的人缘。