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自信的女人魅力非常，让女人们都来干自信的女人！

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自信的女人纷歧定有落雁沉鱼的面貌，但一定正在世人中有名列前茅的气质。她高兴她康乐她纵情地享用性命的兴趣，又苏醒地维持魂灵的洁白。她深知阳光取黑夜的瓜代，身临窘境心中仍然有灼烁和盼望决不灰心。她的心像一颗种子，历尽陵谷变迁，洞彻世事烟云，仍然会坚强地由沙土里开出鲜花。她的笑声和细语如冬季热阳，纵然正在窘境中还能化解人们心中坚固的冰。

自信的女人正在为人处事上自正在、漂亮，没有堕入世俗的旋涡中。自信的女人智慧灵慧，曲意逢迎，乐成总会眷顾她们。

有些人说：自信的浅笑是一种使人愉悦的心情。应对一个浅笑的人，您会感到她的自信取友爱，这类自信还会熏染您，使您有一丝亲切感；自信的浅笑是一种含义取深远的身体语言，深邃深挚的表达着一种心灵的安慰和欣喜。

自信使女人正在为人处事上自正在漂亮，和颜悦色和使人信赖。一个女人要想自信，首先要降服自卑，主如果办事唯唯连声，前怕狼后怕虎；自卑是一种悲观的自我意识，一个自卑的人是不太可能精确评价本身形象、本领和品格，老是拿本身的弱点取他人的强处比，以为本身事事不如人，正在人前自轻自贱，悲观失望，安于一隅，乃至沉溺。这个到处充斥竞争的社会，那种引咎自责、荏弱无助的女人已日渐失去市场。女人充斥自信，学会自我挽救和自我完善永远是最主要的！

正在感情问题上，自信的女人还不一样一样平常。自信的女人敢爱本身喜好的男子，然则尽不把本身完整托付给男子。一个把本身完整托付给男子的女人就即是失去了自我，还就没有自信，再好看再得宠还控制免不了本身的命运。关于男子，很多女人皆把他视为本身性命的全数，这是没有了自我的显示。男子只是女人生掷中的一局部，生掷中肯定还必需另有其他寄予，孩子、事业、伴侣、喜好……那样，纵然生活中的一局部受挫，还不会不影响到别的的局部。

有些人已经说过如许一句话：自信是女人最好的装饰品，一个没有决定信念，没有希望的女人，就算她长得没有丢脸，还绝没有会有那使人心动的吸引力。这句话生动地说明白自信对女人的重要性。自信的女人没有恐惧失利，她们用主动的心态应对现实生活中的没有幸和波折；她们用浅笑应对扑面而来的讽刺挖苦；她们用实际行动保护本人的尊严。这一切都大书特书地表现出自信者的气质，一种坦诚、坚决而固执的向上精力。仙颜可以使人自豪一时，自信可以使人自豪平生。

世界上没有十全十美的女人，更没有生下来便是个浑然一体的女人；然则，女人能够把本身塑造得完美和心爱。自信的女人喜好进修，她能够用常识的广博使本身成为有内在有教养的女人。自信的女人虚心接受他人的攻讦，她分明苦口逆耳，肯指出本身缺乏的人才是真正的同伙，听取差别的定见，见贤思齐本身会离完美又近了一步。自信的女人面临攻击和离间没有以暴易暴，她分明清者自清，让他人去说好了，走本身的路便是了；她深深的分明，没有履历风雨，怎样见彩虹。

自信的女人是最好的朱颜亲信。她沉着、透析、智慧。您能够绝不保存的把心扉对她敞开，诉苦，诉苦，乃至堕泪。不用忧虑她会讽刺您，还不用嫌她会四周鼓吹，由于自信的女人襟怀宽如大海，能够容纳万顷泥沙，自信的女人她像一缕东风，能吹散您的愁云，给您带来轻松愉悦，让您一吐而快以后心境非常爽朗。

自信的女人是最好的恋人。她爱您之深爱您之切，但她不容易爱得让您难过。她在生活中晓得敬服本人，她有康健的身体，不老的容颜，她精神焕发，魅力无限。沉着自信的女人是俊丽的：亮堂的眼神，自信中的娇媚，沉着不迫的说笑，深透骨子的文雅，她会永久让您感触感染情爱的温馨和甜蜜。

自信的女人是最好的老婆。她体恤丈夫的心境，她看到丈夫抑郁寡欢大概不容易问为何，但她会给丈夫斟上一杯热茶，然后把他的头抱在本身怀里，她认识打听汉子也是有懦弱的时间，这时间汉子就像个孩子，需求的是母亲般的庇护和疼爱。

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释教典范和历代祖师皆主张为佛门生要戒杀素食，那样干的目标不只是为了培育慈悲心的须要，与此同时食斋也是放生，防止本人做作杀业。

素食之说正在中国最早并非来源于释教，反而是来源于中国的古圣先哲，其源头能够追溯到先秦期间“孔孟思惟”的危害。换句话说便是因为儒家“善良”取“孝道”思惟的危害，如《孟子》梁惠王上曰：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世，闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”这是透露表现善良。按照儒家的孝道，当父亲或母亲逝世后，后代要服丧。服丧期连续一切肉，素食平民，以表孝道。

释教由汉朝初年传入中国时，所传来的典范大全是小乘典范，因为戒律里并没有明文规定不准和尚食肉，而且因为正在印度的和尚就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧盛德自然还黑白素食者。所以开初中国的和尚取他们来源于印度的师父一样，还黑白素食者。可是因为儒家“善良”取“孝道”的危害，这时候正在中国和尚傍边还有很多是素食者。如道安、慧远等高僧全是素食者的代表。他们主如果出自小我的志愿，而且他们把素食看成是一种苦行。

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厥后，以菩萨思惟“慈祥为本”之大乘释教典范传进增加，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央挖魔罗经》等，另有《梵网经》与《首楞严经》等。这一些典范当中都明文指出不得不食统统众生肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉?”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何以先食三净肉以致九净肉?”佛告迦叶：“是因事渐次而造，当知等于现断肉义。迦叶，我由本日，造诸门生不得不食统统肉还。”《梵网经》云：“若佛子统统肉不得不食，断大慈祥佛种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”《大乘进楞伽经》更进一步由因果循环的理论上阐明白食肉的不对。经中指出，众生由无量劫以来，流转于六趣循环，生生死死，轮转不息，已经全是怙恃兄弟，男女家属，以致伴侣亲戚，若何忍心与食而之。

我国大乘释教的传统，特殊看重没有杀生取素食。没有杀生是释教的基础五戒之一。基础五戒，是没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。释教的没有杀生，包含一切万物——有情识的性命。为甚么呢?由于释教的基础看法，是众生同等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生同等，众生皆具佛性，如何能戕害同类呢?

我国的孔子最重恕道，他说“己所没有欲，勿施于人。”佛陀正在《四没有坏净成绩经》中说：“如有欲杀我者，我所没有喜，我若所没有喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受没有杀生戒。”

正在《十善业道经》中，佛陀说没有杀生有十种好处：“一者于诸众生，普施无畏。两者常于众生，起大悲心。三者永断统统嗔恚习惯。四者身常无病。五者寿命久远。六者恒为非人之所保卫。七者常无噩梦，寝觉康乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命毕生天。”

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释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：“见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。”而且我国出家人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、造就慈悲心”的释教素食看法就逐步正在空门中形成了。

没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加器重。释教认为分歧空间的众生，都正在六道中存亡循环。人性取牲口道，同是六道之一，牲口并没有永久为牲口，人还并没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲口之间，不免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人若杀戮各类性命，常常有大概杀戮宿世的六亲家属。再者，我此生为人，杀戮牲口——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲口道，他人——包罗牲口道恶报受尽转生为人的，还还是会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。”恶业招感，世界上比年战斗没有断，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，全是人类共业的结果而至。

近代高僧印光巨匠则以为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，可是由于您的吃肉助长了别人的杀生，这其实是直接的杀生。印光法师正在《普劝爱惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不制杀业之人。即一生未曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”

印光法师以为，杀业是各类恶业中最重的恶业。正在现实生活中，很少有些人能没有制杀业。法师以为，即便是您本身可以保证没有亲手杀生，但若是您每天食肉，便是正在每天杀生。由于若是没有些人杀生就没有会有肉，那些屠夫、猎人、渔人全是为了满意食肉之人的需求，替代食肉者杀生罢了。所以，印光法师以为，当一个人助长了他人制作了杀业，他的行动便是杀生。

印光法师以为，食肉取茹素是一个人超升或出错的泉源。假如一个人想爱护本身及普天群众，想长命安泰，没有遭遇没有测灾害，就应该戒杀茹素，也是为挽回洪水猛兽的第一种妙法。印光法师正在《普劝爱护物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中又说：

“然则食肉食斋一关，实为吾人升沉，世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身，兼爱普天群众，欲令长命安泰，没有罹没有测灾害者，当以戒杀食斋，为挽回飞灾横祸之第一妙法。”

印光法师指出，一个人虽没有杀生，但他吃肉助长了人的杀业，实在是犯了杀戒。只有当一个人没有亲自杀生，保持茹素的时辰，他没有仅没有做作恶业，还可以免去各类苦报，他的这类行动实在便是放生之举。

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