放生光一直没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则着名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有肯特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。生亦没有行乱放。放之于江、则无没有行。放之于池、凡是害鱼之鱼、亦放此中、是放贼于群众之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难保证。是宜死力发起戒杀食斋、认为基础办理之法。基于放生、略为举办、以期人各领会放之之意罢了。若尽可能放、而设法未能正当、则亦只功过没有相掩耳。放生之举、事虽为生、意实为人。人若止杀、则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛、没有设此举、长此以往、将举菲洲之蛮横行动、遍行于世。可没有预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人、同生澈夜扪心之诫乎。放生者，但以没有忍杀生为念、没有能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼、及小水虫。若如所谓、则放一大鱼必日杀无数小鱼，水虫。则放一以杀多、是放之功少过量还。然穿上蛇獭、究无多少。即没有能尽生物皆买放、则似宜由缓、庶免闲议。放生以至诚为彼念经持咒为本。全部典礼、亦没有外示意法相罢了。若有其人。固宜按典礼行、不然但竭诚念经即已。又凡是生欲放、若夏季当宜速行。倘泥于等齐按典礼作法、或至久经时刻、有碍性命。居士放生宜由省略。若真挚无伪僭之心、即按典礼行、亦非毫没有行行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当善专心。
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放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，执行本人怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有能齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦不免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有肯起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿甘愿宁可受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此驰念，尚没有足为训。况万万没有能，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即逝世。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处。没有如令彼冻饿而逝世，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有妥此时作此驰念，而于无关大局时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子，经常抚养，而慈母没有能抚身后之子。彼将谓，既没有能抚养，没有如杀之之为愈乎。正人建德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于稳操胜券，方肯行放生，则令世人尽寿皆没有可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉，疼哉。（续编卷上复愚僧居士书）
重庆哪个地段放生--------------------------------------------------------------
买物放生
买物放生。取布施同。须善设法。勿立按期。勿认定地。勿议定物。随缘买放。生得实益。若按期、定地、定物、则是促人多捕矣。
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放生
放生一事，原为启发觉人之善心，以期戒杀茹素，普令含识，求仁得仁，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿觉得细枝末节，而冷眼旁观还。
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杀生没有异杀佛
广州珠江边放生泥鳅统统众生，皆有佛性，皆看成佛。佛视统统众生皆是佛，故梵纲经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。以能信自身是未成之佛，一定要改恶建善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能信统统六道众生是未成之佛，一定要死力疏导，相互保持于同类，决无相争相杀之之恶作。一定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。人由没有知自身，取统统众生，皆是未成之佛，故没有吝杀人盈城盈野以相争，取杀彼之身，以期悦我之口腹还。世人杀生屡见没有鲜，巨细事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，无肉则没有能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝顺。正在迷情边论，则尚有可取。正在事实上论，则大为不幸还。以统统众生，从无始来。循环六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，互生。互为怨家仇人，循环报仇，互杀。佛于诸大乘经中，屡为劝戒，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。因而佛以大悲，现诸异类。供人杀食。即杀以后，现诸异相，俾统统人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊人线人，息世杀机，载藉所记。何能备述。未杀之前，均谓是畜，即杀以后，方知是坲。是知杀生，没有异杀佛，即非佛现，亦将来佛，杀而食之，罪逾海岳，急宜疼戒，庶可摆脱。须知人物虽异，灵笨互性，笨伯识暗，灵物智明。五伦八德，固没有让人，其真挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令将来，常受人食。历观史藉，自古及今，凡是利人利物者，子孙一定贤善发财。凡是害人害物者，子孙一定庸劣灭尽。故孔子之赞周易曰。积善之家，必有余庆，积没有善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之红利还，正庆正殃，乃积善积没有善之本人，受于来生后代，比余庆余殃，当超越百千万倍焉。人若知此，断没有肯以一时之小快愉，致永受大祸患于无限还。
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祭祖用素
食肉一事，大是怪事，但以习行即暂，不知道其非，凡是认为礼。故祭天地，祭祖宗，奉怙恃，待来宾，皆以肉为默示诚孝尊敬之物。人间圣人，不说三世因果，六道循环之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝尊敬之非义还。夫表我诚孝尊敬，当以极慈爱清净之物方可。何能够猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物，又复活活杀逝世。此等诸物逝世时，其惨重痛恨，难以言宣，有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地大慈大悲，天神地祗，岂以此诸秽物为香净，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉怙恃，待来宾，当思有益于祖宗、怙恃、来宾，方为公道。今以极严酷之杀业，为我致诚敬之默示，令祖宗、怙恃、来宾，同膺杀祸，此之诚敬，是祸患，非诚敬还。而况统统众生，皆是已往怙恃，将来诸佛、不加捐赠反为表我之诚而加杀戮乎。梵纲经云，若佛子，以慈心故，行放生业、统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃。楞严经云，以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常正在存亡。进楞严经，断食肉品云，统统众生，从无始来，正在存亡中，循环不息。靡未曾作怙恃、兄弟，男女、家属，以致伴侣、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。世人只知现世，不知道已往将来，故杀彼之身，充我之复，认为理所当然。若知其世世代代，相互酬偿，及我与此诸物类，互为怙恃、兄弟、家属，互生。互为怨家仇家，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉怙恃，待来宾。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祗飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀已往祖宗、怙恃、来宾，奉现正在祖宗、怙恃、来宾，又令祖宗、怙恃、来宾，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜循环，渺茫难稽，史鉴所载，多灾胜数。即就近见闻，亦复很多。固当笃信，勿制杀业，以既制杀业，必受杀报。经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不制杀因，自无杀报。畏果，则徒劳害怕，了无所益。
我们本日要做功德，功德，便是好处众生的事情。释教为我们的教诲是什么？好处众生！只要的确保证，您的性命一定能获得欢愉。假如一个人自私，只想着本人，反而得不到欢愉。世界上统统的痛苦满是本人来源于人类的损公肥私，我们学了佛，要替释教争光，不可以再沿袭已往的习惯，必需进修辅助他人，跟统统众生结好缘。
佛世的时间，正在一处偏远的处所有个村庄，这个村的村长很厌恶出家人，他正在村口做了一个栅欗，并交接，不管什么人进村庄都可以，但只要瞥见出家人一定要赶走。一天，有个出家人想要前去亲近佛陀，他颠末村庄的时间，想恳求一些食品再持续赶路，但一走近乡村，村人连忙拦下他，，禁绝他进往，这个出家人不得不尔，只好分开。到了下昼，另一个出家人还颠末村庄，他还想进往恳求一些水和食品，正要进往的时间，又被村民挡了下来，这时间后恰好村长走出来，他原本很厌恶出家人，但一瞥见这出家人，不知为什么感到很欢乐，原本要赶人，却让那位师父进来了，又亲自带他进到家里，扶养他水、食品，又扶养他很多器械。这位师父出来今后，见到另一个师父坐正在树下饿肚子，连忙把器械分给他吃。那位比丘说，希奇！岂非您熟悉村长吗？“没有啊！村长自然对我很礼遇，主动请我往接受扶养。”
隔天他们结伴而行，一同来到佛陀的精舍，向佛陀论述这件事情。佛陀说：过归天您们两位是师兄弟，有一天外出，第一个走前面，正在路边瞥见一只逝世老鼠，一向嫌好臭！好臭！头还不回就走了。第二个走或往的时分，瞥见这只逝世老鼠，心生恻隐，把他捡往来妥当掩埋，又为它诵经回向。佛陀说：要知道，阿谁村长的过往生便是那只逝世老鼠，由于您过归天对他欠好，所以他现正在瞥见您还厌烦；走后面的那一位比丘对他很好，所以他瞥见您还欢欣，还扶养您物品。所以列位！今后瞥见逝世甲由要不要对它好一点？要用卫生纸包起来，替它念谢天谢地，拿往掩埋，那样，最少您跟它结了一个善缘。
什么日子放生好曾有些人问我一个题目，他说：师父！如果我们买了植物之后，赶紧给它放生；另一种情形是没有钱买植物，但我们为它念谢天谢地，或念六字大明咒，叨教哪个好事大？列位，您想想看哪个好事大？您救他的命只有救一次，虽然您救他的人命有好事，但它下一辈子照样植物，还要被杀。另一种情形是，虽然没有钱救它的命，然则您帮它念六字大明咒，念谢天谢地，是以它末了一世作牲口，不消再受罪，您说您的好事大不大？所以等一下我们放生的时辰，湖里有很多多少很多多少鱼，除本日我们要放生的局部，您为它念经，湖里的鱼要不要为它念经？要！要用慈悲心为它念经，或为它念“唵嘛呢呗美吽”，人人必需晓得这六字大明咒的好事是相称不可名状的。
有一次，气候很热，好几万万只的小虫正在泥土里生活，但泥土里的水徐徐干涸了，这一些虫子即将被太阳晒逝世，观世音菩萨瞥见这一些虫子的遭受，生起悲悯心，就酿成一只蜜蜂，这一只蜜蜂一向念着“唵嘛呢呗美吽”，念完今后便飞走了，他还了解这一些虫子一定会逝世掉，但由于它们临逝世之前闻声六字大明咒，因而舍报今后再还不作小虫豸，不但如此，并且个个皆成了大菩萨，这是典范里写的，叫什么菩萨？口溢香菩萨，由于他们的嘴巴会收回香味，为何？他们被观音菩萨度化今后，世世代代常念唵嘛呢呗美吽，用这个音声度化世人，他们的嘴巴就像吐出香味一样，常常好处众生。所以列位，今后无论走到那里，市场或餐厅，要持续地念唵嘛呢呗美吽，广泛取一切万物结善缘。未来列位成佛今后能力赐取他们实在好处。
佛经内里这一些方面的故事良多，列位若是到印度往，能够往观光一个很刻另外纪念塔，阿难的舍利子放在那儿，叫红蜜塔，还叫蜜源塔，这内里有一个故事。有一次，僧团中有比丘打骂，双方看法分歧，大动怒火，佛陀前去感导，但怎样劝还劝没有动，佛陀便独自一人来到丛林中默坐思想。有一只大象瞥见了佛陀来到丛林，非常欢乐，用它的象鼻卷了多少食品生果扶养佛。这时候树上有一只山公，它瞥见大象扶养出家人，又瞥见出家人对他那末好，内心好羡慕，他还想扶养，恰好树上有个蜜蜂窝，因而山公机灵的把他摘下来，掏出内里的蜂蜜拿往扶养佛陀。山公瞥见佛陀还接受了他的扶养，欢乐得没有得了，东跳西跳，咚！一没有小心摔了下来，逝世掉了。列位听到这里。您会觉得好不幸！他没有扶养还没事儿，扶养之后反而摔逝世了。但佛陀有神通，他了解这一只小山公逝世了之后没有但离开牲口道，并且投胎到繁华人家。
七年之后，佛陀前去访问那户人家，问主人说，你们家是不是有个七岁的小孩？这个小孩有无什么特殊？主人说：是的，我的小孩子恰好七岁，夫人有孕的时分，很奇异，家庭中满是蜂蜜的味道，并且小孩子出身的当天，家庭中每一个容器，杯子、罐子满是满满地蜂蜜，所以我把这小孩与名叫蜜源，意义是蜂蜜的泉源。这时分，小孩子瞥见佛陀出现在他家，极度欢乐，并且极度想要跟佛还俗往。他的怙恃，瞥见这个景遇，虽然舍不得，但仍是尊敬孩子的意义。蜜源还俗之后，很奇异，只要他手上拿着钵，内里必定充满了蜂蜜，并且身上也是蜂蜜的味道。有一次，僧团一百多人进来托钵来到有个处所，人人没有水说喝，极度饥渴，蜜源比丘就把他的钵拿出来，用钵中的蜂蜜扶养所有的还俗众，并且源远流长。人人就问佛陀，为何蜜源比丘有如许殊胜的好事？佛就将那一只山公的故事报告人人，他上辈子由于扶养佛陀蜂蜜，使他不只离开牲畜道，并且随佛还俗，末了证得圣果。
所以列位，一样的，您如果乱吐痰，未来身上全是臭臭的味道，如果您每天用鲜花供佛，接济贫穷汉，身体会不会香香的？就这个原理，所以佛说，每个人都有制作自身。我们本日来放生，除救植物的生命，更主要的是要为他念经、持咒，那样他永生永世取您结善缘，人人共成佛道。最主要的是我们还培养了慈悲心，缔造了自身夸姣的未来，等一下放生之后，我们即速要干施食。列位！每一棵树有无树神？有！所以之后人人不必要由于没有中央尿尿，随便找一棵树处理，您想想看，原本您站在那处好好的，人家朝您身上撒尿，您会如何？会气死，您冒犯树神之后，它一气愤搞不好就找您费事。这个人间，树有树神，地有地神，水有水神，还有许多孤魂野鬼，我们本日理解放生，必然晓得生命有循环，但世界上还有许多人不晓得这件事情，每天杀生，每天为众生带来不幸，还为自身制作恶业。人人要晓得，放生不只是救它的生命罢了，还是为人间缔造一种良性的循环。比方它原本要干五百世的鱼被杀，或干五百世的鸡被杀，但本日人人发了慈悲心救它的命，又请佛菩萨加持，它之后不消再作植物被杀了，之后槟城地域的杀业一定越来越低，社会风气还一定越来越好。
曾经有个小朋友问我，师父！您们买鱼来放生，若是您没有买，它也没有会被抓，您往买，它们没有是反而要被滋生来让您们放生吗？我说，这话听起来似乎有一点事理，然则完整没有是那末一回事。事实上，列位再怎样勉力放生，绝对赶没有上人间人杀生的速度；没有管列位放生的数目多大，绝对赶没有上人间人杀声的数目。人们由于滥捕滥杀所带来的生态大难，各人瞥见了吗？养殖业的存正在是为了知足民众的口腹之欲，没有是为了放生而存正在的。列位所做的这一点点好事，永久跟没有上人间人造下的弥天杀业，这是没有诤的事实。既然如此，我们还要没有必要放生？固然要！我们大概无力阻挠人间人造业，然则无妨掌握救度众生的机遇，这是本身能够掌握的。大概您又要问我，那放生的意义正在那里？简单说，我们尽一己之能使他们免于被宰杀的痛苦，又让到场放生的人，籍这一个机遇培育慈悲心，培育平和的社会风气，这是最大的意义所正在。各人无妨从这层面多作思索，我信任没有难理解。
我们常讲，一个人放生，全家安然；各人放生，天下安然！最少全部槟城安然，所以本日来这里放生的人，每个人有福报，每一家有福报，今后列位从速搬来这边栖身，放眼望去，全是放生池，里面的水叫大悲水。如果生病了，或搬新家，拿一些水回家洒一洒，由于各人一向念经、持咒、积德，池子里的水全是大悲水，是能够长处群众的，列位要信任。
（摘自海涛法师《智爱慈祥柔》）
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