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人生哪能多如意，万事只求半趁心
“半”是一种生活态度，一种心灵状况，一种人生伶俐，一种处世哲学。
杭州灵隐寺中有一副春联：上联是“人生哪能多如意”，下联是“万事但求半满意”，这副春联道出了处世的真理。其意是规劝世人心态要宽松、沉着、漂亮、豪迈，眼界放宽，平心静气地寻求“半满意”的生活。昔人说：“天下事不如人意者，十有八九。”假设事事万事亨通，那有什么勤奋和光辉出色可言呢？人生不存在尽善尽美，有遗憾才显出生活本质。
人生几十年，喜怒哀乐咸，各类味道都有，故称“百味人生。”人生寻求完美，但总会留下无尽的遗憾。西方有句谚语：“当你挑选面临阳光，阴郁永久正在你的背后。”所以，生活里有阳光就会有阴郁，不太可能事事可心如意。正在十光五色虚无飘渺的花锦世界的引诱眼前，特别是正在猛烈竞争，崇尚快餐文化的本日，只有“万事只求半满意”，能力坦然地的面临人生，淡泊地看待荣辱得失。
万事心满愿足无非统统天遂人愿，心想事成。但商品社会人间万象抵牾丛生，人生路上云谲风诡，苦闷、失意之事经常会涌现，许许多多的事情全是由完美的初志动身，却以白壁微瑕竣事，更有一些事情是以失利了结,人与人之间的拨乱视听还在所无免，所有这些全是客观存在，显然不太可能事事心满愿足。由此可见，一帆风顺不可以苛求。天下上有走不完的路，还有过不了的河。过不了的就掉头而回，还是一种聪明。“和则百体皆和。”只有平心定气胸无太多的邪念，能力实时掌握机缘，转败为胜，这是改变命运的最大财产。
万事只求“半满意”，是没有设置太玄的方针，没有盲目标往攀比。哲人王雨生说：“刻意追求光辉的人，平生中有一万个没有如意；乐于过往常生活的人，平生中则有一万个知足。”所以，我们最好没有生想入非非，没有贪非分之财，即便我们得没有到想要的工具，还没有要让担心和痛恨来苦恼我们的生活。
人生的门路老是崎岖不平，总会碰到很多难题和波折。碰到难题别倒下，告知本身不求事事差强人意，只求不虚度人生而坚强的拼搏，以万事只求“半趁心”的宽大旷达心态，坚强不屈的往克服难题，解决难题，往做生活中的强者。人间万物变化无常，只有我们想不到的，没有我们做不到的，俗语说的好：“世上无难事，只怕有心人。得失当中，正确对待苦乐成败。
万事只求“半满意”，是胸怀宽阔，是淡定自在的处世哲学。人生绝对没有克没有及请求事事尽如人意，假设事事尽善尽美，就没有了勉力和人生的出色灿烂。所以，凡事“半满意”就很没有错了。季羡林曾说：“每个人皆争夺一个完美的人生。然而自古至今，海内海外，一个百分之百完美的人生是没有的”。在这里没有完美的人生里，一个人的胸怀假如可以宽阔一些，定会处变没有惊，临事没有乱，正气浩然，只有以那样的心态往生活，人能力活得自在漂亮、宽大旷达。能力活得如意、活得坦荡、活得康健。
生活里，彼苍没有容易让所有的幸福和康乐皆集合到一小我私家身上。人生的旅途崎岖而庞大的，常常是难以预想到的，这此中包含：抱负、事业、家庭、和小我私家生活。杨绛说：“得到了恋爱未必具有款项；获得了款项未必能具有康乐；具有康乐又未必能享受到安康，即便是具有安康，还未必统统吉祥如意。”人生没有容易，生活没有容易，让我们爱护保重具有，坚持一份优良的心态，以求通达明智、沉浮自若。关于一些渺小的枝节问题，没有必买菜求益，对一些没有顺耳的话可“听而没有闻”，对没有顺眼的事可“闭目塞听”。
人生的路上，恪守恬淡，没有以物喜，没有以已悲，没有干人间功利的仆从，没有为凡尘中各类烦扰、连累、苦恼所摆布，使自已的人生没有断得以升华，干实在的自我，让人性回归到本真的状况；没有苛求自身，没有委屈自身，起劲没有懈的寻求自身的抱负，康乐就在身旁。万事只求半满意，这并没有是玩世，这是求是。寻求“半满意”的生活，并没有是无奈和悲观，反而是一种宽大旷达和聪慧。
明末清初的硕学鸿儒李密庵，有一首《半半歌》，可谓将“半字哲学”施展到了极致。
看穿浮生过半，半字受用无边。半中光阴尽幽闲，半里天地宽展。半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半姻民眷。半雅半粗用具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心境半佛半仙人，姓字半躲半显。一半还之天地，让将一半人世。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。喝酒半酣恰好，花开半时偏偏妍。半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。半少却饶味道，半多反厌胶葛。百年苦乐半相参，会占廉价只半。
林语堂非常观赏李密庵用妙笔生花在其《半半歌》里所描绘出的那种自得其乐、循规蹈矩、自然舒服的生活状况，以为这是“中国人所发明的最健全的生活理想”。
4、后悔业障愿
复次善须眉，言懊悔业障者。菩萨自念，我于曩昔无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边;若此恶业有体相者，尽虚空界不可以容受。
初二句总标，十大愿王中，第四种反悔业障愿，忏是反悔，悔是消弭。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔悟，今华梵双举，名为反悔。意义是：痛恨讨厌本身往日蒙昧，所作各种罪过的举动;今闻佛法，知过而思改过，坐不窥堂，于三宝前，表露往昔的罪过，求哀反悔，请三宝忍耐其改过之心。自此放下屠刀，立地成佛，誓不再造，自然取得三宝加被，消弭罪业，以防阻碍学习善法，故名反悔业障。
众生因为无始以来，迷真逐妄，起惑干业，皆曾经有犯法的举动。凭据因果定律，必招苦果，所谓：自讨苦吃，绝对不克不及幸免。欲想防止自尝苦果，独一自救的办法，便是反悔业障。
业障有三种，一是烦末路障，二是业障，三是报障。烦末路可分基础烦末路及随烦末路;随烦末路又有大随烦末路、中随烦末路，及小随烦末路三种。大智度论言：「烦末路能令心烦，能作末路故，名为烦末路。」
苦恼障：苦恼使人心神不定，不知道善恶，不分邪正，不明事理，不克不及建证菩提。凡夫因见思苦恼，迷真理空理，障实智菩提;两乘圣人，因尘沙苦恼，迷于俗谛妙有，障便当智菩提;菩萨因无明苦恼，迷中原理，障真性菩提，故名苦恼障。
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业障：业障能捆扎众生于九界升沉，不得不摆脱。凡夫由见思懊恼，制有漏业，阻碍学习圣道，系居三界，不得不实慧摆脱：两乘因尘沙懊恼，制无漏业，阻碍学习六度万行，系居化城，不得不便当摆脱：菩萨因无明懊恼，制亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得不真性摆脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留存亡，不克不及证进涅盘。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段存亡，障性净涅盘;两乘作无漏业，报生便利土，受变易存亡，障便利净涅盘;菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易存亡，障圆净涅盘;总名报障。由三苦恼，障三菩提;由三业障，障三摆脱;由三报障，障三涅盘，故名三障。
苦恼障是惑，众生因苦恼惑而功课，因业而受报;受报时再功课，再招报苦果;如是惑，业，苦三，轮回不息，是以存亡不停，苦恼无量。欲免存亡轮回之苦，必需后悔。
今言反悔，先忏懊恼障，由于懊恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺存亡苦海，羁留三界缧绁，不得不出离;是以六道连累，四生不停，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘剎数佛前，心生厌离，求哀反悔，誓杀懊恼贼，是名反悔懊恼障。
次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再做作杀、匪、淫业;次忏口四，誓不再犯妄语、绮语，两舌，恶口;再忏意业，誓断贪瞋痴三毒。由于三业恶因，能招感六道苦果，若不后悔，将轮迥不息，存亡不止，故当后悔，三业恶因，是名后悔业障。
最终反悔报障，报是果报，三业恶因，报招三涂，苦恼无量，没法幸免，惟有依普贤行愿力，志诚反悔，始可消弭。如经言：「往昔由无智本领。所制极恶五无间;诵此普贤大愿王，一念速疾皆祛除。」诵大愿王等于反悔，既能反悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名反悔报障。
「菩萨自念」以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯与恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、法律，引生贪瞋痴三毒。因为三毒策解缆口意三业，身则做作杀、匪、淫;口则妄语、绮语、两舌、恶口;意则贪、瞋、痴。所作恶业，实在没法?计，故说：「发身口意，作诸恶业，无量无边。」若然业的自己，如人间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不克不及容受。
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我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨众前，诚恳懊悔，后不复制，恒住净戒，统统好事。
此明能忏之相，「遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨前」，是阐明后悔之境，「恳切后悔，后没有复制，恒住净戒，统统好事」，是后悔之愿。旧日因为贪瞋痴等心理弊端，策启碇口，作诸恶业，今既知过，恳切后悔，痛恨已往三业没有净，胡作妄为，悔过自新，誓没有再制，则没有但身没有再制杀、匪、淫等恶业，反而常行放生，好善乐施，严持佛的禁戒。口没有但没有再犯两舌、恶口、妄语、绮语，反而说和乐语，柔善语，实在语，劝勉、激劝等语，乃至鼓吹演说佛的正法，赞美三宝好事。意没有但没有再为贪瞋痴所惑，反而学习没有贪没有瞋没有痴三善根，增进三业清净，增加统统善法，没有再犯身三、口四、意三等不对，永久住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集统统好事。
佛教人懊悔的办法有三种：
一作法忏、等于依法，或如法反悔。如法反悔，必需具有三个前提，一是诚恳，犯法之人，应主动自发，供认本人的不对，决意革面洗心，然后诚恳求反悔。二是举措，诚恳悔悟的人，应策出发口，见诸举措，偏向右肩，右膝着地，合掌殷重，(此是印度礼制，正在中国则搭衣持具，胡跪合掌)称名说罪，然后礼足。三是工具，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀反悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
两与相忏、由内具至诚恳，外对佛像前，发露反悔，将本人曩昔，或目下当今所作各种错误行为，坦诚宣布，求佛证实，誓不再犯。或建礼古德所编成的各类反悔法，如大悲忏，净土忏，地躲忏，水忏，梁皇忏等，或每天星期，或活期七日，七七日，于其中心，坐不窥堂，反悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名与相忏，能灭懊恼性罪。
三无生忏，亦名实相忏。是危坐正心，使用智能，观无生法，达实相理，统统法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是破灭，罪性本空。如观普贤经言：「若欲懊悔者，危坐念实相，罪业如霜露，慧日能清除。」所以说：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空，是则名为真懊悔。」实相懊悔，能灭障中道的无明懊恼。
又懊悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有两，一是遵照古德所编各类懊悔法，活期修习。两是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋洗浴，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪懊悔，名事相忏。
理忏，是观罪性空无所有，不在内外中心，来无所由，往无所住，但由妄图心生，若妄图心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：日夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏;若观心无生，危坐正念真如，是理忏。
至于具足忏，则必需具有逆顺十种心。别行疏钞说：先识十种顺存亡之心，觉得对治。一妄计人我，起于身见;两内具苦恼，外遇恶缘，我心增盛;三内外既具灭善心事，没有喜他善;四纵恣三业，无恶没有为;五事虽没有广，恶心遍及;六恶心相续，日夜没有断;七覆讳不对，没有欲人知;八虏扈抵突，没有畏恶道;九无惭无愧，没有惧凡圣;十拨无因果，作一阐提;由无始来，若自及他，无没有皆你。次起十种逆存亡心，由后翻破，一明信因果，两自愧克责，三怖畏恶道，四没有覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七建功补过，八保护正法，九念十方佛，十观罪性空，若具此者，无罪没有灭。」
佛名经言：「若没有反悔者，大命将尽，天堂凶相，皆如今前，悔惧交至，没有预建善，悔何及乎。当你之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，玉帛权势，放逸自恣。」戒经亦说：「有罪则反悔，反悔则安泰。」是以中国各大森林或佛学院，每隔半月，进行布萨，便是发露反悔。布萨之日，由长老上座诵戒，公共下座恭听，一旦觉察于半月中，行动冒犯任何一条戒律，即于诵戒终了时，向长老及公共率直公开自身所犯的不对，恳求公共答应反悔，誓没有再犯。如今释教集体，已很少诵戒，至于肯率直公开供认自身不对的人更少。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我忏乃尽。而虚空界以致众生懊恼不成尽故，我此懊悔，无有穷尽。念念相续，无有连续，身语意业，无有穷尽。
此总结誓愿无尽。由于普贤行愿，是称性而建，不仅事忏，并且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏统统忏，直至「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我忏乃尽。」而当今「虚空界，以致众生懊恼，不成尽故，我此反悔，无有穷尽。」且尽将来际，「念念接踵，无有连续，身语意业，无有疲厌。」
5、随喜好事愿
复次善男人!言随喜好事者，全部尽法界虚空界，十方三世统统佛剎，极微尘数诸佛如来，由初发心，为统统智，勤建福聚，没有吝身命，经没有可说、没有可说、佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍没有可说、没有可说、佛剎极微尘数头子手足。如是统统难行苦行，圆满各种波罗蜜门，证进各种菩萨智地，造诣诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利，全部善根，我皆随喜。
初二句总标第五大愿，随喜好事之名，随是随顺，意没有违逆;喜是欢乐，心没有讨厌。但凡见闻别人所作巨细好事，以致一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢乐赞叹，没有生妒忌心，无破壤意，故随喜好事，能撤消人的妒忌心。
上文是总出随喜好事之妙境。全部尽法界虚空界，是约横遍的地方恢弘;三世，是约竖穷之时深远;统统佛剎极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛浩繁。由初发心，是说诸佛的因心;为统统智，是诸佛发心建行之目标。由勤建福聚，至证进各种菩萨智地，是说诸佛因中建行的好事;成绩诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。是说诸佛果上好事。我皆随喜，是明能随喜的心行。
统统诸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有机访问佛闻法，或亲近善常识，信知佛性本具，皆得作佛以后，即发菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并没有是转眼之间，也许成瓣。故自打最初发心建行，直至取得统统智的佛果，于其中央，勤建福聚，精进没有懈，乃至没有惜身命，经没有可说、没有可说、佛剎极微尘数劫的好长时间，建习六度十度等诸波罗密，于一一劫中，所舍的头子手足，实非数字也许表达，故说：「舍没有可说、没有可说、佛剎极微尘数头子手足」。
其修行工夫之长，捐躯命之多，如同心肠观经中所说：佛于往昔，作雪山孺子，为求半偈而捐躯;为萨埵王子，捐躯救虎;为六牙象王，自投猎者;作圆满福智王，救济眼晴;为金色鹿王，捐躯求道;作慈力王，施五夜叉;作庄重王，施妻无咎;为最上身菩萨，曾施头子髓脑，如是统统，难行苦行，广如菩萨本行经所说。
「圆满各种波罗密门」，是指六度、十度，和十万八千波罗密，悉皆终究圆满。菩萨由各种波罗密门之行门，证进住、行、向、地、等觉诸位，以致终究圆满佛果统统种智，谓之：「证进各种菩萨智地」。圆满各种波罗密门，是福德具足;证进各种菩萨智地，是智能具足。福德智能，皆圆满具足，故能「造诣诸佛无上菩提」。无上菩提，便是统统种智，圆证佛果三德，圆具佛果三身，两果中属于智果。
「般涅盘」，便是进涅盘。大般涅盘经言;「如来法身，非是涅盘，若但般若，亦非涅盘，可是摆脱，亦非涅盘，我今为众生故，安住如是三法，进于涅盘。」可知住于法身、般若、摆脱三德秘藏，受用常乐我净，即名般涅盘，非一定要进灭，方名涅盘。两果中，属于断德，今言分布舍利，便是进灭。
「舍利」是梵语，译名灵骨。有二种：一是法身舍利，指佛所说的十二部经;二是色身舍利，便是佛进灭后，焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利，或是色身舍利，众生敬仰星期，皆可灭罪生福。故诸佛圣人，由大悲熏建，遗留舍利，普令众生，星期扶养，名「分布舍利」。
「一切善根」，归纳综合佛因中建行，所履历佛剎极微尘数劫，尽空遍界，所建佛剎极微尘数浩瀚的好事，和果上所证无量无边的佛道好事，普贤菩萨，悉皆随喜。
据西域记说：释尊进灭，人天悲戚，盛七宝棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。其时印度八国国王，备兵而来，夺与舍利。帝释诸天天王言：天当有分，勿得力竞;时阿那婆答多龙王亦言：我等亦应有分，若以力与，恐众非敌。因将佛舍利，共分三分，赐与诸天，龙王，及人世。八国国王，共分人世一分，各将返国，建塔扶养，后无忧轮王，使诸鬼神，分为八万四干浮图。中国境内，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆为好处一切万物，令终法众生，得瞻舍利者，灭罪生福。所谓：「生有益于时，逝世有利于后」。释尊该当之无愧。
及彼十方统统天下，六趣四生统统品种，全部好事，以致一尘，我皆随喜。
此是随喜六趣众生的好事。六趣，等于六道;四生，指由胎、卵、湿、化所生的众生。人间天上，推行佛之五戒十善者，自然应当随喜其好事。至于三恶道众生，痛苦不堪，无善可陈，若何随喜?答：三恶道众生，虽然苦恼无量，但未堕恶趣之前，或属天界，或生人中，也许曾干好事，已种善恨;三涂苦尽，当生善处，即使其善根菲薄单薄，如同一尘，亦当随喜，故言：「全部好事，以致一尘，我皆随喜。」
十方三世统统声闻，及辟支佛，有学，无学，统统好事，我皆随喜。
此是随喜两乘好事。因闻佛声，而悟四谛理，起便利行，(五停心，别相念，总相念，热，顶﹐忍，世第一)得进见道位，断三界八十八使，划分苦恼，见惑净尽得须陀洹果。次断三界九地俱生苦恼，思惑净尽，即证阿罗汉果。
见惑，指众生各种妄图固执，即身见、边见、邪见、见与见、戒禁与见等划分懊恼，小乘俱舍论，就其迷理不同，分为八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性灵敏，故又名五利使，属于众生看法上划分懊恼，见道位顿断。
思惑，指众生思想上所发生的懊恼，即贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执人间事物，而生起的懊恼，后一种是就四谛理，而起的懊恼，其性缓慢，因名五钝使。俱舍论依三界九地，将思惑分为每地有九品，九地共有八十一品，修道位渐断。
修道位断欲界前五品思惑，名两果向;断第六品思惑，名斯陀含，得一来果。断欲界第七第八品思惑，名三果向;次断尽欲界，九品思惑，名阿那含，得不还果。再断上两界(色、无色界)八地七十两品思惑，断至七十一品，名阿罗汉向;断尽七十两品，得阿罗汉果。
以其皆因闻佛音声而得悟道，总名声闻。前三果四向的圣人，仍在修学阶段，皆名有学;独阿罗汉果，梵行已立，所作已办，真穷惑尽，不受后有，得名无学。
声闻有三种：一声闻声闻，因闻佛音声悟道而得声闻果，因果俱同，名声闻声闻。两缘觉声闻，因是缘觉，果得声闻，名觉缘声闻。三菩萨声闻，因是菩萨，果是声闻，名菩萨声闻。
辟支佛，译名缘觉或独觉，生遇佛世，因闻十二人缘之理而醒悟者名缘觉，生在无佛之世，因观外物，生灭无常，所谓：「春观百花开，秋观黄叶降」，自生觉解，得证道果，名独觉。
此亦有三：因是缘觉之因，证缘觉之果，名缘觉缘觉。两因是声闻，果成缘觉，名声闻缘觉。三因是菩萨，果成缘觉，名菩萨缘觉。声闻取缘觉，合名两乘，同证摆脱，有大好事，能为人间众生作大福田，故说：「一切好事，我皆随喜。」
统统菩萨，所建无量难行苦行，志求无上正等菩提，宽大好事，我皆随喜。
此随喜菩萨的好事。「统统菩萨」是因人，「所建无量难行苦行」是因行，「悉求无上正等菩提」是果德。统统菩萨无不志在成佛，是以由初发心，直至证得菩提，于其中央，履历五十五位真菩提路，广建苦行。难行能行，难忍能忍，顿悟渐建，由劣至胜，不管粗妙巨细之行，皆是成佛之因，皆有广阔好事，皆应随喜进修。是以普贤行愿，对菩萨所建统统好事，亦悉皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有中断，身语意业，无有疲厌。
是总结随喜好事之愿，无有穷尽。华严经言：「复次憍户迦，三千大千河山，满中海水，与一发破为百分，以一分发，滴与海水，可知滴数，是随喜福，末不可数知。」
法华经随喜好事品，亦明随喜之好事，广阔无边，无有穷尽。今普贤菩萨，以其无边愿行.不只随喜佛好事，与此同时随喜六趣四生，两乘圣人，及大乘菩萨所建统统善根，统统好事。随喜之境，广阔无边;随喜之心，应有尽有，其所得好事，自然凶多吉少。况且更尽将来际，念念相续，无有连续;身语意业，无有疲厌，则其好事之大，之多，之胜，唯佛能知。
随喜好事，既不用钱，又不艰苦，但见人善，心生欢乐，出言赞叹，就是好事。惋惜人世，不耐他荣的人太多，常常本人不建，而恶别人之建，见别人成绩，心生吃醋，乃至烂言诽谤，设法破壤，导致人世好梦难成，阻碍重重，何如。
6、请转法轮愿
复次善须眉，言请转法轮者，统统尽法界虚空界，十方三世统统佛剎极微尘中，逐一各有没有可说没有可说佛剎极微尘数广大佛剎，逐一剎中，念念有没有可说没有可说佛剎极微尘数统统诸佛，成等正觉，统统菩萨海会盘绕。
轮是所乘，能诠有教理行果，所乘有巨细之别，以名句文之教，诠巨细乘之理，使人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之扭转不息，名转法轮。今以普贤广大行愿，请佛转法轮，是愿佛以各种便当言辞，演说大乘正法，使未知者知，未信者信，令无量众生，闻教生解，依解起行，因行而证同于佛，是名：请转法轮。
若依小乘教言，轮有五义。
一速疾义：转轮圣王之轮，能速疾扭转不已;喻佛说法，能令众生，速生圣智，疾得摆脱。
两与舍义：转轮圣王之轮，能舍此与彼，即从东洲而至西州等;喻佛说法，能令众生，舍苦谛而与灭谛，舍集谛而与道谛等。
三降伏义：转轮圣王，所到之处，能令臣民回伏;喻佛说法，能令众生，圣智生起，降伏心中苦恼。
四镇摄义：转轮圣王，威摄世界，弹压群匪，令境内劫贼没有起;喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇旁门左道。
五反转展转义：轮王之轮，能上下反转展转不已，飞翔安闲;喻佛说法，能令众生，圣智生起，断见思惑，飞越三界，趣向摆脱圣道，转染为净，转凡是成圣，转存亡成涅盘。
若以大乘教释，轮具四义：
一圆满义：轮具毂辐辋，其相圆满;喻菩萨闻法修行，具足戒定慧三，速证圆满佛道。
两摧坏义：轮所经处，能摧毁地上统统波折瓦砾;喻菩萨闻法修行，能摧毁心中苦恼沙石，勾销圣道停滞。
三镇止义：轮能弹压阻遏外物;喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻遏妄图，断见思惑，镇伏无明。
四不界说：轮可进步，不定逗留;喻菩萨闻法修行，朝上进步菩提，于其中心，由见道进入修道，由修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切万物，共趣佛道。令正法展转传播，如轮之滚动不已，是名转法轮。
若以能转言，转法轮便是展转教授，如过往佛，传至此刻佛。轮是所转，佛是能转，以能转之佛，往推进所转的法轮，令正法暂住于世，名转法轮。
「一切尽法界虚空界」以下，是明劝请之境宽大周遍。其中有两重无尽，一是佛剎无尽，二是诸佛无尽，皆以「没有可说、没有可说、佛剎极微尘数」以描述其多而无尽。
「统统诸佛成等正觉」，是果人;「统统菩萨海会盘绕」，是因人。佛是主，菩萨是陪;佛剎是依报，佛菩萨是正报。若主若陪，若依若正，皆取之不尽，用之不竭，正显现主陪依正，圆融无碍，并且取之不尽，用之不竭。
而我悉以身口意业，各种轻易，殷动劝请，转妙法轮。
此出其能请之人。悉以身口意业，是三业清净。心里尊敬周到，是明意业清净;作礼环绕，长跪合掌，是身业清净;殷动劝请，转妙法轮，是口业清净。
释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教养法身大士后，独坐思惟;「我所得智能，细微最第一;众生诸根钝，着乐痴所盲，如此之等类，云何而可度。」(见法华经)惟有缄默而住，复念曩昔诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。因而放白毫光，远照三千大千天下，那时娑婆天下主螺髻梵王，承佛威力，即取六十八拘胝公共，往诣佛所，作礼缭绕，以偈赞佛，热情劝请，佛转法轮，时佛缄默。
其他诸梵王帝释，继而次序递次重请，如法华经言：「尔时诸梵王，及诸天众，家属百千万，尊敬合掌，礼请我转法轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，没有可以信是法，破法没有信故，坠于三恶道，我宁没有说法，疾进于涅盘。寻念曩昔佛，所行力便力，我今所得道，亦应说三乘，……。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，没有可以言宣，以便当力故，为五比丘说，是名转法轮。
释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行法轮。初说：「此是苦强制性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可建性。」是名示转;次说：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应建。」是名劝转;最终说：「此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已建。」是名证转。苦取集，是人间迷因迷果;灭取道，是出人间悟因悟果。合世出人间，二重因果，名四谛法。
佛说此四谛法，名转四谛法轮。此四谛理，虽对五比丘等，小乘根性众生而说，但其理通于大小乘统统佛法。故露台宗依涅盘经圣行品所说，安立四种谛理，以合营躲通别圆四教。
一是生灭四谛：谓苦集两谛，依人缘生，灭道两谛，亦由人缘建道，以其有生灭，有建证，因名生灭四谛。归纳综合释尊说华严后十两年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于躲教摄。
两是无生四谛：谓灭谛原无生灭，而苦集道等，皆人缘生法，如幻如化，如空花，如水月，本无自性，当体即空，空故无生，因名无生四谛。包含佛说阿含后之八年中，所说维摩，胜鬘等方等经，正教菩萨，傍化两乘，属通教摄。
三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之苦恼无量，菩萨所建对治秘诀亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，两十两年中所说诸般若，别对菩萨，说无量秘诀，取两乘共或没有共，属别教摄。
四无作四谛：是对上根利智菩萨说，事理圆融的中道实相理，显佛性本具，谈法性常住，因其说苦恼即菩提，不必断集修道的做作;因说存亡即涅盘，不必灭苦证灭的做作，故名无作四谛。是继佛说般若后，于最终八年中，说法华、涅盘诸经，属圆教摄。
释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮以后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮。昔人颂言：「阿含十二方等八，二十二年般若谈;法华涅盘共八年，华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中，恒转法轮，与此同时两全千百亿，于十方天下，坐道场，成正觉，转法轮，度众生，故华严经言：「毘卢遮那佛，愿力周沙界，统统领土中，恒转无上轮」。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生懊恼尽，我常劝请，统统诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有连续，身语意业，无有疲厌。
此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不只劝请释尊一人转法轮，与此同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界全部诸佛，恒转法轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有连续，身语意业，无有疲厌。
大乘佛法正在现今的中国如日方中，我们有幸生正在中国，品尝到大乘佛法的甘露。师兄们还全是真正的佛门生，学佛皆十分精进，还皆积极参加各类放生护生流动。
这都是很好的。然则我们身旁的放生护生，您注意到了吗?这一些，大家都能保证，却被大家轻忽了。
下面略举几例：
(一)皮草业背后的原形。
当您脚蹬皮鞋，身穿皮衣、皮草，挎着皮包，迎着早霞，开端夸姣的一天时，您可曾晓得皮草业背后血腥的实情?小狐狸正在饮泣“我只有一件衣服，请没有要把我独一的一件衣服拿走”、被剥完皮的浣熊抬起它鲜血淋漓的头正在凝望它的皮毛，它死没有瞑目啊!
我们少穿罕用皮质用品，就能够少一个植物受剥皮之苦!这便是我们身旁的放生护生。
(两)燕窝的实情
大师皆以为燕窝是高等补品，能够永葆芳华。世人愚痴，不晓得衰总是永久的自然规律，竟然妄图芳华容颜稳定。更有甚者，把燕窝当做上等补品扶养法师。却不晓得燕窝的背后，有几何母亲心伤的眼泪。母燕临产筑窝，它吐出胃中黏液，用满身的精华为孩子搭建燕窝，采窝人为了获得燕窝，直接把燕卵摔碎、乳燕摔死，父母鸟在旁边飞来飞去悲鸣，那情形伤心极了。燕窝怎能是素品呢?请不必要拿燕窝扶养法师，陷法师于不义。
截止食用燕窝和燕窝成品，这也是我们身旁真真实实的放生护生。
(三)渺小的物命还不可以戕害。
这是一个经常被爱心人士疏忽的题目，那是关于渺小的物命还不必要损害。莫认为小动物没有情绪，您可曾知，小动物被人杀伤或打坏，它们的怙恃、兄弟、姊妹、后代等，不知道该有何等心痛呢。《警心录》的一个故事：古时候，有一姓鲜于的眉州人，他由于要合一味药，将一只蝙蝠研成细终，和在药剂中。这时候只见有数只还没有开眼的小蝙蝠，飞来围聚在药剂上，这大概是他们意想到“母气”而找来的吧!
放生，不光是放那些鱼鸟龟鳖，关于脚下的小虫、小蚂蚁、小蛾子，也要敬服。“扫地恐伤蝼蚁命，敬服飞蛾纱罩灯”，这也是我们身旁看得见，摸得着的放生护生。
(四)夏季，请为小鸟一把米。
夏季是干涸的，是没有食品的。乡村中我们普遍的鸟类，如麻雀、野鸽子、喜鹊等，会因气温变冷，没有食品而死，尤其是雪后，冻死饿死的鸟类更是不可胜数!您的一把小米，能够救活无数物命。这也是我们身旁确确实实的放生护生。
(五)吸烟、饮酒的伤害您知道吗?
吸烟的人，逝世后会堕入黑烟天堂，喝酒的人，将转生饮铜液之天堂。吸烟喝酒人，不但自个要堕天堂，乃至但凡与其饮一山谷水的人皆将被连累到天堂中。具体请看班玛乐夏嘉措著，索达吉堪布译《烟酒杀生的过患》。
没有抽烟，没有饮酒，这还是我们身旁看得见，摸得着的放生。没有光放生了您本身，还放生了您身旁无量无边的众生!(现代释教网--放生网)
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