放生说什么，给家里生病的人放生有效吗

问：请告诉我放生要注意那些处所?

答：放生是门学问，初发心放生人士可拜托有经历的放生整体代放，并参与其放生流动，从中讨教有经历的先辈们，渐渐地本人即可随缘随力放生，自行化他并广为发起。

南京放生的地方

重庆放生的鱼从哪里买

放生该当注重以下几点：

(一)没有预订：

正在没有预先奉告的情况下忽然往采买物类放生，以幸免渔夫猎人商家藉此捕猎兜销。

(两)没有固定：

没有固定时候所在采买，没有固定时候所在放生，总之制止有心人士藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。

(三)几何不拘：

随小我发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多，但求【慈善至上，心诚为要。】

(四)授三皈依念经：

放生前一定要授三皈依并予以念经，由于‘皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。’目前有缘放其生命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永没有再堕三恶道中，并得于【此生报尽，下世为人，值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六趣轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最主要最毕竟的意义!】

(五)仔细周密：

放生甲鱼有什么寓意嘛

放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类糊口生涯之地区为标准，【放生是拯救的举动，把众生看成是本人的怙恃手足后代看待，尽可能保证全面完备，庶险些俯仰无愧才能够!】

释教初来东土，到汉地传法的多是外国和尚，人们根据中土习惯，并为便利称号，通常要给他们起个简化的音译汉姓。开端的时分，人们多用这一些外来和尚本国或区域称号中的字作姓，如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾，翻译《道行般若经》和《般船三昧经》的竺佛朔，东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等，皆来源于天竺，所以“竺”为姓；安世高，本是安眠国太子，后还俗学道，所以就以“安”为姓；曾在东吴大阐佛法的康僧会来源于康居；汉终号称“世界博知，不出三支”的支谶、支明、支谦三师徒，和支敏度等，皆是来源于大月支；又有帛尸梨蜜多法师，“帛”字是西域某国名的略称。这是较为初期的外来和尚与姓办法。

到了厥后，人们对释教的熟悉逐步深入，起头以“佛、法、僧”三字与为和尚的姓氏。如果正在南北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀，翻译《华严经》的佛度跋陀罗，翻译《四分律》的佛陀耶舍，也有“现各种神异以弘大法”的佛图澄等，皆是以“佛”与为姓氏的；“法”的梵语是“Dharma”，音译为“昙摩”或“昙无”，以此与为姓氏的有三国期间到洛阳专弘律躲的昙摩流支，为汉地律学鼻祖的昙摩迦罗，南朝宋时来建康译经的昙摩密多，翻译出《中阿含》、《增一阿含》的昙摩难提，晋武帝期间赴西域求法的昙无竭，北凉期间有名的翻译巨匠，《优婆塞戒经》的译者昙无谶等，皆是以“法”与姓的；以“僧”为姓的则有南朝宋时担负戒师的僧伽跋摩，南朝梁时正在杨皆译经的僧伽婆罗，北朝秦时与道安法师共译《阿毗昙毗婆沙》的僧伽跋澄，和同时代译出《阿毗昙论》、《阿含经》的僧伽提婆等，皆是与“僧伽”为姓氏。

《避暑录话》曾云，“佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或门生多呼师之姓。如支遁本姓闭，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛。”这里指出的是汉地还俗人与姓氏的状况，大多数随从跟随师父的姓氏，如支遁拜支谦为师，还俗后就姓“支”。

释教正在中国的成长，先颠末四五百年的民间潜伏期，到南北朝时由佛图澄正在北方首创一极新场面，释教僧团获得正当位置，汉地还俗人数骤增。到了澄公门生道安法师时，入手下手留意僧团组织的建立事情。据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安发觉本来还俗人的姓氏太甚杂乱，不适宜释教的统一和成长，就倡言：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜由佛之氏，即姓释。”入手下手大师皆有些茫然，比及《增一阿含经》传译过来，其二十一品有云：“四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云作甚四？刹利、婆罗门、父老、居士种。于如来所剃除须发，三僧衣，还俗学道，无复赋性，但言沙门释迦门生。……是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信巩固还俗学道者，彼当灭本名字，自称释迦门生。”世界和尚乃佩服而由之。《易居录》卷22云：“沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”说的便是这类情形。

和尚同一姓氏通称为“释”，正在中国释教成长史上拥有划时代的文化意义。正在中国，“姓氏”是标记一个家族的标记，世界和尚通称“释”，就表白人人全是同一信奉的一家人，这就大大增强了释教内部的联合取组织的同一。别的，释教作为外来文化，要正在中国成长、流布、成长，必需经由中国人的文化认同，世界和尚同一姓氏为“释”，能够视为释教取中国人民生活相符合的最先，是释教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。

今后，释教对中国的社会生活逐渐有了庞大危害，比方仅仅在名字层面，魏晋以来，“号与寺名，诏用佛语，人以僧名，几若无事能够离佛”。古代以“僧”定名的人还很多，较为出名的如王僧达、王僧虔等，初生宝宝，怙恃恐其多病多难，通常要与个僧名作为乳名，或寄养梵宇，或穿僧人衣物，或拜僧人为师，以期佛菩萨加被，消灾免难，健康成长，比方隋朝建国天子杨坚小时候就曾寄养于尼寺，拜智仙为师，与名“那罗延”（意为金刚不坏），13岁时才回家。直到近代，中国仍有类似的风俗，“小孩不清吉者，多投寺记名，以僧人道人呼之。”可见这类危害的深远

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