放生什么动物，巴西龟放生哪里比较好

江慎建居士著的放生杀生现报录中有一典故：

多救生灵增加寿命

正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时辰，梦见一名神人通知他说：“您再过十天，就要逝世了。然则您可以救活一万条性命，可以避免逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐没有易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没颠末盐腌的，便是颠末三年，还可以孵化生出鱼来，您为何没有斟酌斟酌这个呢?”因而杨序就把神人的话稀奇醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆晓得没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量曾经够了，您的寿命曾经获得延伸。”后活九十岁才逝世。

《地躲菩萨本愿经》中有这有一段经文：

道教放生榜文

【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，万万复倍。尊者慈愍，若何哀救?】

﹝解﹞「光目女回答说：『我的母亲所有的习惯，专门欢乐啖吃鱼鳖一类，所吃的鱼鳖全是多啖吃他的子，或炒，或煮，任意尽兴的啖吃。盘算他的生命的数量，便是一千万还还要更加。尊者!发发慈悲，怜愍我，如何的不幸我，救救我的母亲?』

﹝释﹞我们所制的恶业，是许多的，然则杀业更加庞大。光目标母亲，不光杀食鱼鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，便是一条人命，子数多，即人命多，故说何止万万。可晓得他母亲杀死这许多的人命，罪业自然大得不克不及比方了。

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附录：放生鱼子的要领

经籍上说，鱼子没有经盐渍过，经由三年，还能够再活命。施愚山师长教师说：「鱼已死了，将鱼子悄悄的拿出，勿破坏，勿著盐，分摊正在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏正在水边的沙泥下，免得此外鱼来吞吃，自然皆能够活命了，可是埋藏的处所，切没有可离水的。倘若正在冬冷春寒的工夫，用枯燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒热了，好好珍藏起来，积到农历四月十五今后，撤放正在河滩的水草中央，没有没有皆活的。此外月份，随时能够放的，还更便当了。」

鱼子投水，一救千命，天心唯仁。

经籍上说，鱼子没有经由盐水浸泡，三年今后还能够活下来。只要碰着煮鱼或途经水产摊位，将他人抛弃的鱼子投到水里，就保全无数性命。(假如生怕被其他植物吃了，可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中，然则没有必要离开水;或把清洁松软的细泥和鱼子拌在一起，晾开放在稻草上边，投进河水中较浅的中央。)

唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋正在锅子内里个人地呼唤观世音菩萨的圣号，胞胎和蛋确实有性命啊!它不幸循环这么一个身相，它照旧一个神识，它有灵性，它也是有佛性。它有难时您救它，您有难时天救您，恶有恶报。

正值万物发展的季候，草木方长不折，虫兽启蛰不杀，天心唯仁。祈请仁者遇有鱼子放回水里，一救千命。回向善良护生的您长命安康，永离腮颊气管类病症，呼吸象回到水中的鱼子一样无拘无束。普愿人间损害和被损害的众生都能够消业障，都能够转头，都能够消灾免难。

(忧郁鱼子放没有活的同建：鱼子是体外受精的，阳光的能量还能接济它成熟及孵化，“三年今后还能够活下来”，经籍字字真言!)

当代也是有一些事实证明鱼子具有很强的生命力。好比一个刚挖的塘，便是下雨后接了雨水，没有其他河水、渠水灌入，过一段时间后发觉内里竟然会有鱼。对这类现象，就有些人认为是从前土里保留下来的本来水体中的鱼子逢水生长成鱼形成的。

杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是人间第一好事事。（文钞三编·复许止净居士书）

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令夫人既能长斋蒲月，何没有克没有及长斋一年。以杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是人间第一好事事。忍令老婆没有得没有决意蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，无妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断没有至犹生訾议还。今夏遍地水患，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念经，以防没有测之祸。

净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本身于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五）

此天下万不行久居。当取家属及诸亲友，同建净业，同生西方，乃最上第一之规划，故名谈陈氏为宗净还。宗，本还，主还。净，即建净业，以求生西方净土清净佛国还。欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决意仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书）

又汝何故没有发心茹素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃不。本人的肉没有能吃，何得日日杀的吃。

居士为当今第一尽力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其老婆同伙，亦宜令其长斋。纵入道未深，不可以齐断。适时由渐而断，此为要义。世人不知道物类皆由业力而至，谓天生此种，原为养人。若知一切万物，皆是已往怙恃将来诸佛之一番深理，当有食之不可以下咽者。居士固宜以身率物，立即永断肉食。

一切万物，皆是已往怙恃，将来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，不厌其烦。上根则令其齐断。中下则令其渐减，而遂至于齐断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）

净业正因，以慈心不杀，建十善业为第一。食肉之人，虽不自尽，亦不免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书）

净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本人于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五）