一、武汉在哪里放生鱼
1、放生的奇妙感觉
2、昨天下班路过菜市场，水产摊前，有人在买鱼，看到鱼儿在跳，就走了过去，指着其中两条鲜活的说，这两个给我吧;老板算了一下钱，两条鲫鱼，半斤，5元钱;回去的路上我就一直在想，“两条生命，5元钱”，就是吃顿饭或是打个电话的钱，如果这样是不是可以经常去放生呢？集少成多，每天拿出几元钱;是的，放生不需要太多财力，不需要特殊的时间，下班顺便就行了，真是简单易行。
回到家中，把鱼先放到清水中，看着他们在欢快的游动，自己心也一下子活泼了起来;其实每次都有这样的感觉，下班本来是略有疲惫的，奇怪的是每次买过要放生的鱼后，身子有一种很轻安，很舒适的感觉，很轻松，很自在;觉得身子周围有浮浮的感觉;放生感觉很奇妙，那是一种发自内心的安详，真如春风拂面，阳光自内心两起来。
接下来，洗手，漱口;在大悲观世音菩萨前上香，祈求十方诸佛、菩萨加持鱼儿;然后开示鱼儿：“因往昔所造恶业导致今天的鱼儿身，希望从今以后能够诸恶莫做，众善奉行，早生善道;现在就给你进行三皈依，希望你们认真听”，首先要加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念忏悔文：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔’，这样念三遍后再为它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，……皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生……’之后呢，又念了心经，大悲咒，准提咒，诸佛菩萨的洪名;其中本师释迦牟尼佛，多宝如来，宝髻如来，阿弥陀佛，药师佛，大悲观世音菩萨，地藏王菩萨，虚空藏菩萨，大势至菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨是一定要念的;这些佛菩萨名号很重要，只要它们听到了，就永远种在八识田中了;报谢之日就会脱离畜生身;“一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生不但是救它生命，亦要救它的慧命，说三皈依给它听，下一生就不入地狱不做饿鬼不变畜生，免堕三恶道受苦，如得人身，发菩提芽，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心”
最后用小水桶装上鱼儿，来到河边，轻轻放进水中，看着他们欢快的越游越远;思绪随着鱼儿欢快的游动也越来越变的轻妙飘摇了，慈悲的祥云一下子笼罩了全身。
记得有一次放生乌龟，刚到河边正巧有一群学生也在游玩，我把乌龟放在地上，他们全聚拢了过来，我说，这个乌龟要放掉呢，看着他们的眼神在问为什么不养着呢，人喜欢自有自在，动物也是;周围的氛围变的很祥和。龟刚放到水中，正巧一家父子婆媳四口人走了过来，他们驻足观看，婆婆一看就知道怎么会事，在用很赞叹的语气告诉媳妇，说‘在放生呢……’，小伙子看到我满手水，立刻把纸传递了过来;对于放生，许多人都是理解，从汉中放生，到西安放生，几乎每次有遇到别人赞叹的语言或眼光;因国家大力于环境保护，爱护野生动物的宣传，社会上个人环保意识和爱护生物想法都是有的，只是跨出放生这一步有点距离。
鱼，虾，憋，龟，蟹都可以放生;特别是出门旅游啊，在山区看到有小孩子在抓着蛇，鸟类的动物在玩，可以给点钱，再告诉他们不要随便伤害动物，就很容易的放掉一条生命。而且环境具备就是当地生长的动物，更容易成活。动物都有灵性，当你给它们皈依时，大多数能够安静下来，听呢;放到水中后也有不立刻游走的，盘旋一圈后再走，特别时憋，许多还会露出水面，看一眼呢;如果你不断对一只龟颂经，开示啊，你能看到它流下泪水;大家多放生，对于自己的工作，生活，学习，考试，出国，旅游，出差，办事，升职，安家，搬家，延寿，祛病，生子，求愿，修行，祛障，增慧，培福……皆有不可思议的感应;与家人与自己都有无边大利益，可充天地祥和之气，可应上天好生之德，可熄少刀兵战火之灾，可化解往昔无始以来的怨对仇家;可长养慈悲心，
3、果报应非常快，前几天我们几个老头子坐在一起吃饭，偶然谈笑，也谈真话。想当年五四运动以后，又过了几年，北伐成功了，我们看到共产党加入了国民党，在激进分子鼓动下，全国破除迷信，把庙子上的神也好，菩萨也好，一个个打了丢到茅坑里去。我们还看到把菩萨塑像绑了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便浇到菩萨像身上。当年年龄小不懂事看到觉得蛮好玩的，我们在座很多老前辈说：是啊！我们当年看到都是这样搞。我说后来我所看到那些动手的人，没有一个得到好结果的。
4、昨天还有个朋友告诉我，他说，哎呀！今天好难过。我说怎么啦？他说一个亲戚住进了精神病院，一个电话打给他，他就去看了。那个神经病院简直是一个牢狱。我说你看到的还是好的，你没有看到过私立精神病院，一进去你就感觉到，完全是牢狱。所谓地狱在那里？就在这里。换句话说，现在医学是进步了，你到开刀房一看，尤其我站在旁边一看，医生护士穿了绿色的衣服，戴了绿色的帽子，全体都是绿的。当一个病人麻醉过后一醒来，看到的就是地狱的境界，你看到的决不会是护士，而是鬼影幢幢。科学的治疗是非常进步，的确对人类有恩惠，但在意识的境界上，地狱就在现有的人间，所以我们要特别注意。君臣制度就是社会秩序那么，佛经上讲的不孝、五逆、破坏污辱三宝以外，统统是人道来的。“坏君臣法”，这是古代的文化，君臣，我们看似非常落伍，认为是帝王思想。错了！君臣二字，在中国固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教诲人，足以领导人都称君。因此我们文化里称君子，子就是先生的意思。臣是听年高有德的人所领导的，所以上古文化君臣两个字的意思，以现代话来讲就是社会秩序。秦汉以后的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中国政治史上是两个阶段。由三代到周朝，那可以说是民主的君主制度；秦汉以后则是绝对独裁的帝王制度。所以秦汉以后的君臣，已经变成统治思想的一种观念；秦汉以前的君臣，是社会礼俗的一种观念。所以，现在我们看到君臣两个字，拿新的观念来理解它，就是社会的秩序，换句话说，是伦理道德。所以说，破坏了伦理道德，破坏了社会秩序。“毁于信戒”（或称性戒），破坏了根本信念，破坏了根本戒律。戒律是什么东西？简单地下一个定义，就是道德行为的规范。如果破坏了道德行为规范，就是破坏了戒律，这一切人世间现行的罪行，都归琰魔王随罪轻重加以考核。简单明了地讲，阎罗王主管人的生死，中国人传统的习惯都是那么看的。
5、那么，要修药师法，如何脱离主管生死的范围呢？“放生修福”。注意啊！不是光念药师佛，一个本钱不花，嘴里念一念，然后烧一炷香，拿一块豆腐拜一拜，回来豆腐还可以用油煎一煎吃，然后心里想：佛一定会保佑我，因为我拜过了。你看！以这种功利思想、功利主义来学佛，行吗？这样你念了一辈子的消灾延寿药师佛，效果也很微末。必须要配合行为功德，“放生修福”。
6、人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
7、放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
8、放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
9、放生子孙昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
10、放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。
二、放生几时放最好
1、【经典原文】何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。——《地藏菩萨本愿经》
2、经文解释】在这个时候所有的杀害拜祭，对亡人一点利益没有，但结罪缘，还使他的罪业更加深重。假使来世或现在生得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造了这个恶因，亦令是命终人殃累对辩，还到阴间去打官司，殃累对辩就来解说，但是使他生善处就有障碍了。如果命终的人生前没有什么善根，那就随他的业感受恶趣。他自己的业就够受了，他的眷属还给他增业。（梦参法师解）
3、经典介绍】《地藏菩萨本愿经》收于《大正藏》第十三册。属于地藏三经之其余两部经分别是《占察善恶业报经》和《大乘大集地藏十轮经》。
4、我们在放生的时候，千万不要抱着为了清净自己罪业的目的去放生，而是要为了解决这些众生临时的痛苦（无畏布施的目的）与究竟的安乐（法布施的目的），去积极放生。
5、如果仅仅为了自己，虽然也有一定功德，但因为动机不纯正，反而会事倍功半、收效甚微。
6、释迦牟尼佛从发心到成道之间，从来没有考虑过自己的利益，一切的所作所为，都是为了众生去付出、去奉献，但却在利益众生的同时，也解决了自己的生老病死。
7、我们从无始以来到如今，从未考虑过众生的利益，所有的言行，都是为了自己的幸福，时至今日，仍然一无所获，甚至连主宰自己上升下堕的权力都无法掌握。
8、由此可见，为满足私欲所花费的功夫，根本没有任何价值。只有不考虑自己，单纯是为了众生而做的努力，才可以圆满地解决自己的问题。
9、[慧灯之光犯失密乘戒的界线与忏悔清净的方法]
10、
以下内容，为南怀瑾开示：
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