草金可以放生到江河里吗，散乱心念佛可以往生吗

一、南昌放生公司

1、居士：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，请问法师如何正确理解？

2、法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。

3、“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”——这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。

4、如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，不可颟顸自昧。

5、舍报自杀念着佛号，又有人助念，可以往生吗？

6、首先我们要明白一个前提，净土法门念佛往生净土，佛法不离世间法，不能跟世间法格格不入。所以无论从佛教的戒律，还是从净土宗内在的立场来看，都不许可舍报自杀。

7、阿弥陀佛是临命终时来接引，这个临命终时，就表明你要过完这一世正常的、命定有的寿数。如果你舍报自杀，那就不属于正常情况了，也会引起社会人士的讥嫌，首先要明白这个前提。

8、第二个问题。舍报自杀，无论他是什么状态，只要具足深信切愿，又有人助念，这里谈是不是往生的问题，你还是要在是否具足信愿称名的这个基点上来说，具足深信切愿也是可以往生的。但是现在有的人呢，就以为具足信愿念佛，我就舍报自杀求往生，这又是走偏了。

9、而且历来有一个误传，有人说善导大师也是舍报自杀的，这确实是一个不真实的记载。善导大师也是六十九岁寿终正寝，正念往生的，祖师不会示现舍报自杀的情况。最先记载这个的是，道宣律师跟善导大师是属于同时代的人，记载的是一个问法的人，是一个居士来问法，说：“念佛具足信愿，决定能往生吗？”善导大师给予肯定的回答：“决定往生”。于是这个居士就自己登在寺院的柳树上，向着西方念着“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，自己投柳树而舍报了，并不是善导大师。大家这要明白。现在据说有的地方也有舍报自杀求往生的情况，希望不要再出现这样的情况了。

10、

喜爱小动物，同情不幸遭遇，是人类的一种天性：看燕子筑巢，母鸡孵蛋，是很多人童年时代的乐趣。古人有“钩帘归乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”的诗句。举手之劳，让小燕子径路回家，让乱撞的苍蝇得穴而出，给老鼠留一餐饭，免飞蛾扑火而不点灯。如此恻隐之心，让天地间阳春常在，是人世间道德磐石，心灵之环保，慧命之灯焰。在世为和平济物之基，出世乃慈悲、菩提之根。故佛门常设放生池，这实在是佛祖济世救人的大方便法门。

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1、放生时，行者与被放者同悦，放生的人和见闻者同喜，不分老少，共植善根，放生改命，依正净化。转世间浩劫，功莫大于此。

2、净土九祖明蕅益大师有言：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生。”

3、当代妙莲老和尚曾说：“积极放生，彻底救生，才是真正的佛心!”

4、从保健和卫生学的角度来看，素食已是当今世界的生活时尚。从人道主义和环保的角度，人类为关心动物的命运、保护它们的生存，已经制定了相关的法律法规。但是，物我一体、众生同体的伟大理念，只有在佛教中才被坚定不渝地实践着。

5、放生——有着理智的发心，慈悲的过程，圆满的回向，不仅解放了被放生的众生的肉体，连参与和见闻随喜的人都一同种下了解脱的善根。放生的行为是佛心的展现，也是佛行的实践。

6、海涛法师曾和我聊天，说起“常常放生的人，以善心为动力，是具足善根的标志;常行放生的人会得到诸佛圣众的大悲加持，是修行不退的标志，这样的人是我们修行的良伴，事业的好友。”普劝莲友同伦，放生可以解冤，放生可以救亲!

7、《地藏十轮经》中详列放生的十三种功德，即放生者长寿;慈悲心自然生起;善神为友;所有动物体认为亲而欢喜;无量功德;众人恭敬;无病无危害;快乐永幸福;生生世世敬信佛陀所行;不离三宝;终获无上菩提之果;师父善知识长久住世，为师禳灾祈福;往生净土。

8、普愿天下人等戒杀吃素，放生念佛，致和平永保，极乐即证。

9、南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!(传喜法师)

10、师父，像我们初学佛法的人，是每天都去上香拜佛，还是初十五去拜，或是心到就可以了？