天天放生的微信群号码_界诠大和尚：在平实中践行戒律

福建佛协名誉会长界诠大僧人（材料图）

界诠大僧人授课（材料图）

记者：你认为戒律关于中国释教的意思正在那边？古代社会发扬戒律，须要留神那些问题？

界诠大僧人：

咱们研讨戒律，也只能道对戒律有一些相识。正在这么一个社会情况，真正行持也有必然的难题。譬如，戒律划定出家人不克不及拿钱，那您此刻出门不拿钱则举步维艰，以是很难题。

印度的寺院是居士帝王敕建的，此刻中国寺院，皆得和尚本人来做。我个人感觉，寺院游人收支是一个很大的毁坏。寺院究竟结果是修行的处所，要连结必然的喧扰，出家人要来读经、打坐、念经。

然而，游人冷冷清清一出去，便得应付、招待，招致和尚来应答这些事。此刻要以庙养庙，寺院没有卖票，和尚怎样生计？不能不来做一些效劳的工作。如许对寺院，便会有很大的影响。那使得出家人没法放心办道，也很少研讨典范，那也对佛法流传有一个很大的影响。那种禅堂的静修的期间，此刻逐步天远去了，念经堂放心天念经，这类讲风也逐步淡去了。

福建几个年夜的森林，过来禅堂是十分着名的。可以道释教从唐朝当前，初期是译场的教导，厥后是宗师的教导，正在接下来就是禅堂的教导。禅堂的教导持续的工夫比力少，它是把和尚赶进禅堂，禅堂里没有容许说活，只有班首措辞，维那率领各人坐香，那种教导很有的后果。一天坐几支喷鼻，皆是同一的，打坐一路打坐，下坐一路下坐，工夫排得松散，对修行很见成效。

此刻逐步禅堂坐香，共修比力少了，道风曾经不可了。怎样来再起？寺院规复到传统样子曾经没有能够了，这是期间的问题。

但此刻居士学佛倒是挺多的，研讨梵学也挺多，但是从学术上、从文字上相识的比力多。真正实修上的遇到问题找谁，这是一个很大的问题。此刻不专门的人材，过来有问题找开悟的禅师，他能解决问题。此刻找不到，详细的实修问题解决不了，释教开展便有必然的阻碍，逐步风行的就是做释教学识。

古代释教须要实修的人材，如许的人材哪里找呢？从抗日战争，解放战争，这么少的工夫，释教遭到的损伤是很大的。

咱们经常思念过来佛法昌隆的期间，如明朝呈现过四大高僧，民国时期的几位盛德。好比像印祖那样念经实修、弘一大师专门研讨戒律并以身作则。

释教开展须要人材，僧才很缺乏。此刻社会上研讨梵学的很多，我比来看有一部《释教通史》(赖永海编)，这些学者写的器材，研讨另有必然的深度，反而出家人能写出如许文章的人少了，由于他们皆来对付其他工作来了。

从汗青上看，古时国度要对出家人停止审核。五代曾有一段时间，男众还俗要背诵书起码三百张以上的经文，女众则一百张以上。如许会根绝一些问题。

清末的旧社会，良多出家人皆是没饭吃，混进空门来当僧人。此刻没有存在这些问题，到哪儿皆有饭吃。此刻市场经济对寺院打击也是很大，我常道，社会有钱了，对释教硬件扶植来讲是好的，但对整体和尚修行是坏事。

世俗人有钱，他求两种保险：一种是购社会人身保险、财产保险；一种就是到寺院来求健康长寿的保险，到寺院去，只有给他念佛便好，他认为那就是保险。这么一来，有形傍边给合法的和尚带来必然的空间，有人要念佛，只有甘愿答应就行。

国度对宗教是很宽松的，某种程度上使得僧团众多。真正人材出不来，天才一大堆，从而带来负面影响。

咱们正在平兴寺只是尽一份本人的力气，安安静静率领各人一路学习、修行。正在这里没有对付任何经忏佛事举止，也没有进来里面应付，最多是信徒去挨随堂普佛罢了。咱们天天皆正在上课、学习，也不招生，也不结业。

原则上咱们来者不拒，来者不留。但来的人比力多，出处所住，咱们便会挑选一下。每一年去这里安居的很多，本年安居加住有400多人，日常平凡也有300多人长年正在这里学习。冬天咱们有共修、念经、坐香。炎天咱们以学习为主，此刻气象比力热，过来森林也是“冬参夏学”这么一个做法。

这儿念传戒，须要向中国佛协同一申报。咱们传戒完整是按戒律里要求来做。也有很多年轻人正在这里还俗，此刻有二三十个豫备还俗的年轻人。

记者：昔时弘一大师要做南山律学院，此刻平兴寺律学院曾经做好了，请问一下，弘一大师的思惟对您有甚么影响？

界诠大僧人：

很愧疚，咱们不克不及跟弘一大师相提并论。巨匠是多么身份的人？咱们只是对戒律有一些好乐，尽份尽责地学一学。

弘一大师无论是本人的行持，仍是本人的著述，对律宗文籍的收拾整顿，皆是非常了不得的。巨匠是一个十分谨严的人，本人的见解很少，他只是收拾整顿汇编一些资料，给各人带来学习的便利。他的《比丘戒相表记》绘制了一个表格，如许便会很简单看懂，为学律带来了很大的便利。

我初期亲热圆拙老法师，而圆老曾亲热过弘一大师。听说，弘一大师给他们真正讲的不是太多，有些问题问他，他便解答，日常平凡很少讲。

他独一讲过的是妙莲法师。这位住正在泉州开元寺的妙莲法师，巨匠很重视他，给他讲过戒律。但是这位法师先是出家了，厥后又还俗，对发扬戒律没起太大作用。

我人生奔忙到这里也不筹划，只是奔忙到那里算到那里。我学戒也是无意偶尔的，一个同窗正在那里学，也劝我学，我道：“止，那就学吧。”学了很欢欣、很努力，因而走到了明天。

咱们就是凭着这么一颗心便做。厥后有这么多人，好乐来学习，咱们寺院有如许的前提跟情况，造诣各人学习罢了。咱们要学到怎么样？也不筹划，咱们只是要求各人尽力而为，能做几便做几。

戒律原来是团体行持的工作，原来是共学的、共修的，不管哪一宗哪一派皆少不了戒律。“戒、定、慧”三学是佛法的根底。不管您建甚么，戒是根底。

跟着释教正在中国的开展，学戒的人少了，讲宣状师对戒律做了阐释，厥后人便把他看成南山律宗祖师。以是专门学习戒律的人材研讨律宗，那是没有该当的。另外，中国的一些宗派，如净土宗、密宗，连同律宗皆没有该当称为宗。

念经只是一个秘诀罢了，密宗也是修持的一个方式。真正称为宗的如华严宗、天台宗、禅宗，它们比力有必然的特征跟传承。再比如说唯识、中观，是根本教理的观点，研讨梵学的一个基本概念。建其他的秘诀必需要用性空的思惟，晓得唯识所现的情理，零丁建中观、建唯识怎样建？建不了的。

安居（材料图）

广化寺授课（材料图）

记者：弘一大师昔时活着时持戒精严，人称“苦行僧”，您以为这类行持借顺应此刻出家人吗？

界诠大僧人：

当然也顺应。不外他那种生涯究竟结果很孤单，修行本身便很孤单，然而研讨戒律更孤单。由于释教此刻这个样子，全部和尚对律学的意识是十分缺乏的。

汗青上由于禅宗的鼓起，特别是慧能巨匠讲的“心戒”，即心肠秘诀，很受欢迎。中国人又喜好简略，慧能巨匠道“不思善，不思恶”就是最好的戒，人们便认为没有须要学习戒律。

依照弘一大师那样来做是很易，不是没有顺应，而是顺应却很少人能来做。好比像印光巨匠那样诚实念经，良多人以为念经很简略，实在是件很易的工作。像印光巨匠所讲的：“诚实念经，一句佛号念究竟。”实在，一句佛号你念没有下去，真正勤奋的人，一句佛号始终念，他便会念烦了。跟用饭一样，明天吃这个来日诰日吃阿谁，换换口胃人们会以为新颖，每天那样很难连结平常心。

弘一大师戒律行持十分松散。他没有违心与群众正在一路，以为不如法。他诵戒也不与群众正在一路，为了到达戒律的要求。

他其时想办“律学院”，但是只有十几个人，厥后因为各类缘故原由也不办成。咱们此刻也不是办律学院，良多人道：“您此刻办律学院。”我道，“办甚么律学院？能去这儿学习，到达学戒的目标便可以，为何要阿谁名呢？”

有阿谁招牌会带来很大的贫苦，我也没有太喜好那样。

记者：圆拙老法师依止弘一大师，而你又曾亲热圆拙老法师，现在造诣了平兴寺律宗道场，可否为咱们先容一下你学律、弘律的过程？

界诠大僧人：

1980年我考上中国佛学院，读完当前又来广化寺，1991年再返回平兴寺。

正在中国佛学院，咱们是革新当前规复的第一届门生。我正在北京住了五年。中国佛学院究竟结果是个学院，我是一个出家人，要过出家人的生涯。据说广化寺可以学戒，以是便到那里。

1985年，我来莆田广化寺亲热圆拙老法师，广化寺正在天下比力特别，赵朴老说是“榜样森林”。我是没读几书门生，也出认得几个字，读古文有必然的难题。厥后圆老便教咱们一些方式，一天读五页，重复地读，如许保持学了两年。其时福建佛学院正在广化寺，圆老让我去帮助经管兼讲授，正在那里前后住了七年。

我正在广化寺学戒，《南山三大部》皆没学完。其时有五个人，所谓“五比丘”正在一路学戒。圆老想劝年轻人学戒，但各人皆不学。由于学戒，一个是文字易学，守戒也比力难题，也不这个气氛，逐步天便不人学了。

厥后因为身体的缘故原由，我又返回太姥山平兴寺——我是1978年正在这里出的家。革新前期，平兴寺这片处所仍是个农场。革新起头时县统战部把一些和尚集合正在这儿办了一个农场，叫“佛教徒茶场”，种茶、种树、种药材。我前往的时间，只有三间房子。

其时出家人不是穿僧装，而是脱俗装，完整是处置出产休息。我正在这儿第一年借帮记工分，那时间也出信徒，不任何扶养，完整是靠本人休息保持生存。

1992年前后，台湾有一个法师念正在大陆办僧伽教导。找到我，我很没有虚心天谢绝对方，其时办僧教导简直皆是没有胜利的，道得更动听一点是失利的。不外，此刻还好一些。

厥后阿谁法师亲自过去找我，我道：“要没有谁违心学就学，山上不怕孤单的，原先路也出那么好，皆是泥巴路。”他道：“止啊，您便造诣人家学习吧。”因而便创办了“普隐书院”，书院半天干活，半天学习。“普隐”的意义就是做个平凡的和尚，把一切好事皆潜藏起来，不要彰显。

1994年，我俄然不想办了，由于太辛劳，生涯也很难题。一个月给僧众每人10块零花钱，就是10块钱有时也收没有下去。食粮本人种，蔬菜也本人种，只是购些配料罢了，生涯很简略。到了春季山上少了竹笋，便挨竹笋，各人便吃这个器材，生涯前提很艰辛。

便正在1994年下半年，俄然去了几个比丘要跟我学戒。我道：“还学戒？人家皆不学了，你们还要来学戒？！要学，你们本人学吧。”他们道没书，我便帮他们找了一些书。

1994年的时间，圆拙老法师、妙湛老法师请我来当福建佛协会少。其实没法推诿，我便来了。到此刻为止，一切这些举止皆没有列入，我做不来，便静静地住正在这里。1998年，一届任满我便告退了。

1996跟1997年，咱们正在福建传了两次戒，此中正在广化寺搞了一次范例戒，一百零八天，我来讲了几堂课。因而去了二十几个人，到平兴寺去学戒。逐步地人多起来，学习便进入一个范例的情况。我带着他们学戒律，一学就是十多年。

释教传到中国去这么久了，它跟着国度的轨制，弘法的一些法师们的立场，和社会上人们崇奉的水平，逐步天酿成了中国释教。

初期佛法到魏晋南北朝时，便酿成许多学派。到了隋唐，有了宗派的发生，那皆是弘法人的思惟使然。初期不佛学院，最早是译经场的教导，就是翻译典范，印度去的一些巨匠跟中国的一些巨匠，一边翻译典范，一边教导，逐步造成一些格式，造成学派、宗派的发生。

然后释教正在中国这么久，朝廷一松一紧。

南北朝释教开展便有些众多，以是有两次灭佛，北周武帝、北魏太武帝，缘故原由是良多国度职员，经济导向皆来开展释教，搞甚么石窟，汗青记录：一个小小的洛阳便有一千多座寺庙。朝廷不能不采取措施灭佛。

唐朝会昌法难，五代后周灭佛，变来变去，以是中国不能不顺应中国人的一些性格，像禅宗鼓起，中国人很喜好简略，文字也好，经济也好，中国人受老庄思想的影响，良多相关的意思能接管。

宋代当前，释教逐步便造成中国一个格式。各人此刻看到的寺院，完整是一个中国系统，着装，森林生涯，与印度完整没有一样，以是不能不顺应中国的情况，跟着社会的变换，转型，释教也面对新的情况，将来怎样开展？咱们教内人，对这些事也很耽忧，此刻教制上也没有顺应这个期间，和尚该怎样做？往那里来？之前寺院有地盘，可以耕种，可以租赁，有门径生计，此刻不地盘，寺院逐步酿成游览了，过来森林正在深山老林内里，出来一次，出来一次皆没有简单，此刻不管正在哪个处所，公路皆开到山门口了，游人冷冷清清天进入寺院，对寺院的布局有必然的毁坏。

像平兴寺还好，根绝游览观赏。咱们正在门口便有一个碑：“寺院静修，拒绝入内”。寺院该当是保存喧扰的处所，信徒去，咱们招待，普通游人去，咱们没有招待。以是这里绝对封锁一点，此刻有近400人正在这里一路学习，比来正在安居，咱们工夫支配得很松。整体便这么一个情况。

“以戒为师”（材料图）

记者：正在办学进程中，必然是挺易的，看您的博客里时常提到，经管寺院易，经管和尚易，这个“易”字背地有甚么特别的滋味？

界诠大僧人：

您品茗，甚么滋味只有本人晓得。僧团的布局与黉舍、奇迹、企业单元性子没有一样，和尚内里好管。咱们这里三四百人，实在没什么工作。

这些人来自社会各个方面，咱们这里从文盲始终到博士生，文明水平差异这大，工、农、商都有来还俗的，并且地域分歧，家庭靠山分歧，崇奉浅深分歧。每一个人的习惯缺点没有一样，正在一路生涯很难，它有问题。

同住一间房，一个早睡，一个晚睡，一个要打坐，一个要诵经，那很抵触。一个家庭，两三个人便拉拔，一个要吃稀饭，一个要吃干饭，一个要吃面条，一个要吃饼，很难调和，这么多人住在一起，确定有问题，只有就义本人，效用群众，才气协调。

那么多年轻人，若是是正在社会里而没有来经管，确定治得乌烟瘴气。话说回来，寺院基本上不工作，不工作也有难题。为何？

出家人，他天不怕、天不怕，他逝世皆不怕，怙恃不要、家不要，他怕甚么？他无所谓的。他逝世了也便一条命，大不了当僧人，以是便又很难管。

过来有句话，“一钵千家饭，孤身万里游。”很很洒脱。他能顺应您，与您有共鸣才住上去。实在正在这儿住，仍是比力好的，基本上没太大问题，几有些工作，合不来怎么办，调剂房间。闹意见实在皆是小工作，修行上、见解上没有一样，才真难。

至于怎样个难法，进入咱们圈子才晓得。

记者：戒是保持释教最基础的，您方才也讲到，中国情况与印度没有一样，特别是此刻更没有一样，那么您以为要保持那些最基础的戒律？

界诠大僧人：

实在我后面便讲了，社会酿成那样子，曾经转型了。

之前正在深山老林内里生涯很简略，只是白日出坡来耕耘，做完了晚上回来坐香、睡觉，出其他工作，也没什么人滋扰。此刻曾经变更太大了，道要持戒，普通人耐不住那种孤单。

戒律是很紧张，释教的肃静相是靠戒律去保持的，戒律不可，和尚肃静相不了。肃静相不了，社会便没法承认僧宝。

出家人便该当持戒，不然人家便会批驳，这是人们约定俗成的看法，是关于出家人的根本要求。

此刻收集走进千家万户，无论您愿不愿意，它曾经进入社会了。手机与电脑同步开展。出家人学戒、学教、修行，许久皆出收效。但是一玩收集便收效，立时便着迷了。如许修行便很难题，社会便曾经开展成这个样子。释教基础的器材，如实际跟理论，特别是理论便非常匮乏。

真正有修行有造诣的人，感到是没有一样的，他有崇奉的魅力正在。但是现在被收集影响的出家人跟世俗人一样，如许怎样可以？若是有崇奉感到便没有一样，究竟结果是个寺院是个修道场合，您感到他有所造诣、有号召力、有影响，如许才气鞭策释教的开展。

若是寺院与公司一样，住持就是老板，当家就是司理，那便没意思了。要有戒律肃静，保持释教形象，然后要有真正修行的人。其次再谈做学术的工作，做学术的人良多，写文章你们皆会。

记者：昔时弘一大师曾撰写了《南山律在家备览》，是在家居士意识戒律、受持戒律的宝典。正在现今期间，社会情况变更极大，关于居士来讲，若何来受持戒律呢？

界诠大僧人：

居士普通受五戒，所谓“三皈五戒”。五戒虽然简略，实在它是基础。比丘戒良多，无非是从五戒开出来的，由于五戒是基础，其他戒是枝末。为了护卫基础戒，以是才制订那么多。

比丘戒起首是护卫基础戒，其次是要躲讥嫌。其时印度社会对出家人有基础要求，出家人必需是修行的、听闻佛法，不克不及处置出产。到目前为止，正在印度社会修行人乞讨如故是民族习气，和尚乞讨以为是一件很庆幸的工作。正在中国，无论是从朝廷当局，仍是老百姓，以为乞讨是很下贱的事。以是习气没有一样，讥嫌的工作便发生了。

居士就是那五条，杀、匪、淫、妄是基础，叫性戒，酒戒是遮戒。居士随分能做到的，尽力而为。此刻居士很想受戒却做不到，由于正在社会上良多工作，如妄言戒，您经商、卖生果，人家问您生果甜不甜，您不克不及道生果很酸，酸谁购呀？生果放了几天，您道是新颖的，有形傍边便有妄言。生涯就是如许，您没有挨妄言，买卖没法做，活不活了。

此刻人花费生理是如许的，道自制他不要，说贵了反而要。我有一个亲戚正在经商，他道十几块钱的沉香，三百块钱很快便卖完了，可是卖二十、三十块，却没人要。我道那不是坑人吗？他道，器材是您本人看的，原来就是如许。

原则上，咱们不要害人便最好，像杀、匪、淫。在家居士茹素，也是汉传释教的一个传统，所谓斋戒是指过午不食，没有杀生吃肉是慈悲心的一种扩展，不肯来践踏糟踏众生生命。盗窃、没有与与，有主的器材，咱们不要来加害人家的财富，它内里很细。

以是居士能把五戒做好，对社会、对家庭皆是很大的增上，很大的资助。以是真正学梵学得好的，对事情家庭能带来良多欢快的工作。若是学成半吊子便贫苦了，会带来很大的承担，原来学佛是带来轻松摆脱的工作，心坎的一种法喜。若是出学好便以为很承担，这个不克不及做，阿谁不克不及做。

释教原来是给您摆脱、清冷的。由于佛晓得如许那样的行动会带来欠好的成果，以是叫您不要来做，实在是对您的一种护卫，原来是如许。

这么一想，咱们损伤他人的生命，使他人没有自由，未来也招致本人没有自由。杀戮植物、荼毒植物，确定这类行动是欠好的，咱们可能来护卫它、好处他人，原来是件很协调的工作。

能这么念，学佛便出承担了。