放生15种功德利益_什么是中阴身

什么是中阴身

中阴又叫中蕴、中有，便是五阴和五蕴的意义。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生性命的组合元素。阴是唐从前的旧译，蕴是唐今后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，便是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，摆脱存亡等于出离五蕴的三界。

中国民间说：‘跳出三界外，不在五行中。’把释教的五蕴改成中国思惟的金、木、水、火、土五行。实在，五行的相灭相生仅属于物质天下。释教的五蕴之色蕴就涵盖了全数的五行，其他的四蕴则属于精力天下。精力取物质的融合，就成为三界众生的流动现象。

凭据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是凭据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称‘意生身’；又因其常常喜好寻察当生的地方，而名‘求生’；依种种喜好的气息来保持和养分他们的身体，故名‘食香’；由于是处于由今生的废弛到另外一生发生之间的过渡期，所以叫‘中有’；他可以发生性命过程中的另外一个身体，而他自己却是没有藉怙恃等缘，乃自然而生，因而又称为‘起’。

有福报的中阴身是以好的香气为繁殖的食品，无福的中阴身是以恶臭的气息为繁殖的食品。但凡中阴身皆有神通，能够见到肉眼所不能够见到的事物。中阴身的阶段究竟能保持几何时候？有差别的说法：有说一直到另外一期性命的入手下手为止，非论多久皆叫中阴身；有说中阴身的性命只有七天，他能够逝世了又生，生了又逝世，一次又一次地受生为中阴身。可是古来释教所信赖的，是按照《大毗婆娑论》所说的，人逝世以后七七白天为中阴，是以而有正在人逝世以后七七日内设斋扶养，干布施好事，祷告冥福，超度亡灵等的佛事，沿用成为一样平常的释教信奉。

实际，人逝世以后，正在另外一期性命的出身之前，叫做中阴。三界、六道一切众生，逝世今生彼，皆颠末中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈进胎躲会〉所说，由天堂众生而转的中阴，面貌貌寝，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因而，中阴身的外形有两手、两足、四足、多足，或没有足，皆是跟着他们生前的形相，而显出同类的身相。又凭据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨当中阴则如壮年人的身量且相貌卓越，当其进胎投生时，必有灼烁晖映。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前雷同。

按照《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一样平常皆有中阴身，唯上善及重恶众生，死后当即往生净土，转生善类，或直堕天堂及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感来讲，唯制五逆罪者没有中阴。

又按照《释净土群疑论》卷两，也是有两种看法：一说往生净土，没有经中阴，由于命末之时，即生于莲花中，所以没有应有中阴；另一说则是，往生净土之人，今后秽土而生彼净土，是逝世此而生彼，在这里中央当有中阴，没有外虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛疆土的香饭之气滋养个中阴身。这一些说法虽没有尽相同，但皆默示了中阴身的存在。

由以上的经论材料所见，但凡众生，若在欲界取色界，除大善大恶能于死后直升直堕以外，城市颠末中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的人缘成熟，就会以进胎和化生的体式格局肯定投生的种别。

正在未投生之前，可有改变其投生类其余办法。比方得闻佛法，或支属为其祈福扶养，干各种佛事，便能危害这一中阴身的前程上升；若是因为积怨难消，再加上亲朋和仇人的滋扰，还会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特殊看重中阴身救度法；即正在显教，还主张临终的助念和七七的超度。以佛法来布施中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻苦恼，还以佛法的气力使得有缘的鬼神欢乐，以此为其结善缘的好事到达超度的结果。

至于上善取极恶之人其所以没有中阴身的缘由，是在于他们没有期待人缘的需要。就好像有人在大学还没卒业时，已办妥出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，卒业今后，不需要期待事情机遇，或随处找事情，这还许是他们的家庭靠山或学业成绩优于一样平常门生而至。相反的，若是诞生便为猪、牛、羊等的六畜，默示诞生今后，已决意了他们被人宰杀，作为食品的命运。因而，若是主动建行、起劲为善、决定信念深厚、愿力坚韧，就没有蜕化三涂的惊骇。只要以信愿和建行的力气自利利人，上求下化，便会依决定信念往生净土，依愿心建菩萨道，岂论生于佛国，或生于娑婆，全是直来直往，毫无旁徨、期待的现象，所以，对信愿具足的佛教徒来讲，并没有中阴身的历程，还不需要别人以中阴身救度法来超度。