冬天放生什么动物最好_印顺法师《妙云集》：佛在人间

一释尊小史

咱们的巨匠释迦牟尼佛，正在二千四五百年前的一个四月八驲，出生正在中印度迦毘罗国的释迦族。父王叫净饭，是迦毘罗的国王。母后摩耶夫人，正在东向拘利城归宁的途中，正在他母亲的别墅岚毘僧园里，出生了太子。那大喜的动静，连忙惹起了大自然的狂欢：枝头的小鸟，唱起战争之曲；花朵也更娇媚了。充斥买卖的东风，把那大喜的动静，传遍了迦毘罗，传遍了恒河两岸，始终到全世界。此时、此地、这人，将永远成为人世的庆幸，受着人们的歌赞与崇敬。

释尊岂但死正在崇高的王族，还生着端严的边幅，那正在其时印度人的眼中，他无疑是将来人世的导者，所有的好处，皆要正在他手上实现。是以，释尊幼时，便被称为“悉达多”。七八岁时，他起头退学，也曾学过军事；正在竞婚时，曾显示了膂力的良好。他正在王宫甘美的物质享受中，滋长了一颗人生可痛，众生可悯的心灵。众生的自相残杀，出身的迷茫，那理想的苦痛，警悟了他，使他不肯迷恋那幽美的王宫，不克不及疏忽那惨酷的人世。二十五岁的一个晚上，他坚定的抛却了统治者的位置，离开了王宫，父王与心爱的嫔妃，成为一名赤贫如洗的，真谛与自由的追求者。还俗当前，为了真谛与自由，参访其时有名的宗教师，过了六年十分耐劳的生涯。但究竟的证实，苦行是枉然的。于是乎他的生涯起头变化，受牧女善生的乳糜；正在尼连禅河洗净了七年去的积垢。到摩竭陀国的菩提伽耶，结跏趺坐，收回顽强的誓愿：“我古若不证，无尚年夜菩提，宁肯碎是身，终不起此座”！正在四十九天中，使用智力、悲力、无限的精进力，从所有阻碍中取得束缚，完全体悟了人生的真理，成为人世的佛陀。释尊体悟的人生真理，与理论的轨则──讲，正在祭奠生天与苦行摆脱的印度期间思潮中，明显是扞格难入。释尊曾感慨的道：“我法甚深妙，无信云何解”？“我宁没有说法，疾入于涅盘”！正在“五十七日”的长时间思虑中，度着独善的生涯。最初，决意创设一种顺应期间文化，深化而浅出的宗教。但不单是顺应，正在那顺应浅化的内里，显现出释尊的本怀。正在波罗奈的施鹿林，起头为五比丘说法，鞭策了没有共世俗的四谛法轮。法轮的精要，正像阿说示道的：“诸法从缘起，是法道缘生，诸法缘及尽，吾佛巨匠道”。今后，释尊处置真谛的传播事情，组织僧团。到第六年，参加这和乐自由的僧团者，已有一千二百五十人。如许的教养，约有五十年之暂，释教传遍了恒河两岸。最初，释尊从摩竭陀到毘舍离，逐渐游行到拘尸那，受纯陀最初的扶养，度最初门生须跋陀罗。正在单林间，为门生作最初的教育：“自今已后，我诸门生展转行之，则是法身常正在而不灭也”！八十岁的仲春十五日的中夜，释尊入大般涅盘，完毕了一代的教养。“凡间眼灭一何徐”！释尊的入灭，将永远遗留正在佛门生心坎的深处，悲怀爱戴，直到人世净土的实现！

两佛陀的身命

释教是明智的宗教，天然不克不及离却那人世的导师，转到玄秘的崇奉。可是，单在种姓喧扰、相好美满、还俗、成佛、说法、入灭的踪迹上树立崇奉，也借不克不及算深刻精确。但凡纯粹的佛门生，必须掌握佛陀的高尚伟大面，要窥见佛陀之所以为佛陀。惟有正在那即人成佛的佛格上，才气奠基顽强的信念。正在明智崇奉的生命中，来为真谛与自由而迈进，实现释教呈现凡间的目标。

佛陀之所以为佛陀，就是佛陀的体性与生命。经上道：“睹缘起即见法，见法即睹佛”，这是佛陀的法身。苦行沙门瞿昙，为何被人称为佛陀？那并没有果他是王子还俗，建苦行、或许说法，是果他体悟了人生的真理──缘起处死。缘起的实质，是道：但凡存在，不无因此天然的；不常恒的、自力的；所有的所有，是关联的存在。果关联的跟开而此刻，果离散而转化。佛陀正在定慧的理论中，观缘起的如幻而证悟缘起的寂灭。存在如许的正觉内容，才称为佛。那么，若是咱们也能悟解那缘起的寂灭性，便打仗到佛陀的实质，便能精确窥见佛陀之所以为佛陀。这是释教的焦点，有它的具体精确的内容，可不准您揣想。这里无妨道一个浅近的比方：一个重大的器材，把您我隔正在两边。这个巨物，本是缘起的跟合相，但咱们皆把它看成其实的。其实，才断绝了您我。倘若您我的慧眼，比爱克司光更强，那便能透过那好象其实的巨物，显发它的本相。岂但相互慧眼的光线，正在那配合的工具上打仗，融成不贰；借能互相觌里相见。那便叫“心有灵犀一点通”，“与十方三世诸佛同一鼻孔出气”。但凡佛门生，能正在听闻思想中取得那缘起处死的正见，就是信解睹佛。能正在定慧的理论中灵通，就是证悟见佛。畴前释尊活着时，有一次恢弘的聚会会议，各人皆来睹佛。须菩提正在山边思量，我也来睹佛吗？佛说“睹缘起即见佛”，我为何没有窥察缘起呢？他窥察所有从缘所生，皆是无常演化；从无常的窥察中，灵通法性空，契入寂灭的圣境。其时释尊对一个最早见佛的门生道：您认为先见我吗？没有！“须菩提先见我身”。这是佛陀之所以为佛陀的一面。

经上道：“摆脱戒经，是汝巨匠”。又道：“能扶养僧，则扶养我已”。这是佛陀的慧命，是佛陀生命的另一正面。佛陀的存在，存在于释教群众的集团中，有僧便有佛。这点，决意了佛陀的伟大，伟大到逾越我人的意想之外。缘起法性，是宇宙人生的最高轨则，那么咱们的身心涵养，自它共处，所有的所有，皆不克不及违背那缘起法性。也就是说：世降生法不克不及打为两截，要正在那一向的轨则中树立。释教的实质，是对等而非阶层的，自由而非压抑的，集团而非团体的。从佛陀的实质──正觉缘起的内容中，展为活泼无限止的生命，皆表显正在僧团，因僧团的存在而存在。僧团的组织，可说是法性详细的浮现。是以，佛法的存在，并不以殿宇、泥像、典范去决意，正在有没有吻合佛陀本怀与法性的僧团。“佛法发扬本正在僧”的僧，不是伟大的团体，是一个鞭策释教的跟乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。那家庭化、商业化的，更是“出佛身血”，与佛无缘。

缘起性，是佛陀的法身；跟合众，是佛陀的慧命。正在佛陀之所以为佛陀中，佛门生的全部身心，成为佛陀之一体。

三释尊的故国之思

释尊是一名国际主义者，对军阀的争霸战，基础没有表同情。“打败删怨敌，败北卧不安，输赢两俱舍，卧觉幽静乐”，这是佛陀对侵略者有名的经验。倘若就此道佛陀疏忽国度民族的被驯服、被奴役、被残杀，那是十分毛病的，那可以从释尊还俗与国度的关联提及。

释尊的故国迦毘罗，若何富庶，若何富强，正在释教的列传中，明显是夸张的。事实上，其时的迦毘罗，早已沦为波斯匿王的㤭萨罗国的附庸。有一回，波斯匿王向迦毘罗的释族索婚。各人虽以为他非我族类，但又不敢开罪他；成果，乔装一个梅香，假充释女来下嫁。咱们只有想到齐景公的遣女入吴，汉唐的宗女跟番，便可想见其时的情势了。当时的印度，是㤭萨罗与摩竭陀争霸的期间。阵势狭小而偏于北部的迦毘罗，正在那两大军阀的争霸战中，处境的难题，是可想而知。同时，释族本身又是那样的㤭劳而不自傲，看他们正在琉璃王十万火急的时间，主战派最早受了制裁。仍是跟呢？守呢？颠末一番争执，终于开门迎敌，甘受仇敌严酷的杀戮。如许的期间，如许的国度，何尝不是释尊解脱了而别图拯救的一个次要念头。

正在释尊悲悯众生如一子的心情上，果种族的蔑视，互相劫夺而陷国计民生于凄惨的际遇者，又不止一个迦毘罗，不止迦毘罗须要公理的援助吧！这使释尊痛心众生的自相残杀，而有别辟坦途的需要了！是以，释尊正在唱道释教的摆脱论中，不疏忽凡间。那是对的，精确的降生观，是一定的共同着凡间的污染。释尊唱道种族对等论，以消泯种族间的蔑视、对峙，与合法的压榨。鞭挞侵略者的残杀，而宣传无诤的跟开。正在另一方面，组织起大智大悲的自由集团，也就是社会性的自由族。和平共存的思惟，几给予其时纷争的印度以无效的援助。那所有举止，是从伦理理论的宗教动身，但他不疏忽人世，更不健忘故国。当毘琉璃进军迦毘罗的动静，传到这个为摆脱的自由集团──释沙门团的时间，发起给予迦毘罗以实力的援助者，正在列传上看来，是大有人在。虽然受了苦行厌离的期间思潮的限定，不克不及实现无力的救济，但释尊究竟以大慈无畏的精力，正在毘琉璃王的雄师前呈现。究竟是如许：正在毘琉璃王军队经由过程的年夜路边，释尊清闲的坐在一株不枝叶隐蔽的舍夷树下。琉璃王据说释尊正在此，便过去星期问讯。他不睬注释尊独坐枯树下的意图，以为有些希罕。释尊对他道：我此刻是不隐蔽的人了！琉璃王听到“亲族之荫，胜余人也”的慈训，大大激动，付托还军。传说正在释种被灭的期间，释尊头痛了多日，这是怎样意味释尊的心坎！正在佛正在人世的睹天来考查，释尊虽然还俗，他不忘怀国族，那一缕故国之思，仍然是活泼着。释尊怎样正在指点人世的佛门生，该当怎样关心他国度民族的自由自力与生计。那些认为信佛还俗，便可以不再闻问国度民族的生死者，非论他若何谈修说证，无疑是我佛的叛徒！

四还俗更濒临了人世

释尊的还俗，岂但常被外人，就是小乘学者，也常误会他是悲观厌离。实在，释尊还俗的次要念头，是不忍人间严酷的惨杀，不忍贫农的胼手胝足而不得饥寒；那正在佛本行经太子观耕（释尊最初发心）的故事中，可以明确看出。从释尊唱道的缘起处死来看，也明确如绘。“老病死忧悲忧?”与“死”，就是八苦。那没有可是“老死”，那人与人世、人与自然间种种的苦痛与缺陷，皆是释教的窥察工具。要给予那人生的缺陷以得当的办理，非办理那苦痛的缘故原由──“爱取”不成。爱是生命的迷恋与凡间所有物的系着；取是内依自我爱欲的开展而为所有的寻求，贪图知足一人一家一国的争夺。经上道到爱取，道人类因爱取而寻求。如梦寐以求，那便否定思疑人类尽力事情的代价，而走上尊佑论（天主的赏赐或天意）、无因论、宿命论。一朝求得，又要藏蓄保护。倘若得而复失，那种悲痛，像热沙上的鱼一样。果人类爱欲的自私，怙恃后代兄弟，皆正在互相争斗，互相诽毁讥嫌。这类情势的扩展，就是民族国度间的劫夺；是以而死伤或被掠者的苦痛，其实不可思议。如许看来，释教所说的苦，不单是“老死”，苦痛的办理，正在勘破自我的爱取，正在转变咱们身心的行动。绝对的改良，就是凡间的援助；基础的办理，就是降生。凡间与出凡间，并不是友好相反（不善凡间是相反的）。凡间的改良与污染，决不阻碍降生的摆脱，反而是濒临。一分学者，侧重正在琐碎的哲理思辩，或离却人世来降生，疏忽勘破爱取的人世实际性。是以，也不克不及明白果人事的和谐而增进身心摆脱的重要性；集体生活的真义，也遭到疏忽。

释尊是迦毘罗的王子，陷在五欲享用的重围中，那不是尊荣幸运。正在释尊悲智的意境上，这是人生的年夜可怜，是悲痛。他离开王宫，实现最高的就义──弃世，才真正的走入人世。天然属于天然，所有借于所有；正在自我私有的占据形态下，能有美满的真谛与自由吗？这类精力，贯穿正在所有中。正在释尊教养门生的期间，虽受着门生的推尊还礼，但释尊却如许道：“我没有摄受众”。不肯以统摄者自居，是佛陀正觉缘起处死完美的理论。他服事病比丘洗涤；给盲比丘!８猏针；向小比丘忏摩（意义道请您容恕我）。他不再单是王公宰官与政客学者的伴侣，他是所有人的慰藉者，真挚的告诫教育者。释尊的门生，有王公、大臣、后妃，也有屠户、妓女、土匪与仆从；有读遍四韦陀与十八大经的名学者，也有三个月读不熟一偈的白痴；有威仪庠序的耆年盛德，也有恼怒跳跃的孺子。他的脚印踏遍了恒河两岸，您道他还俗是悲观，弃离人世吗？释尊为了真谛与自由，忍耐所有衣食上的恬澹，但他以法悦心，怡然自得。他受着教敌的讪谤、迫害，但他仍是那样慈善无畏，究竟正在舒适中赛过了所有。正在入灭的时间，他借正在教养须跋陀罗，谆谆的教育他的门生。他为着甚么？丢弃了人世吗？比那些称王称帝的统治者，更悲观吗？所有属于所有，惟有为众生特殊是人类的苦楚，为人类的真谛与自由，为使人类向上；另外更不为本人，不本人。正在那人类所知的汗青中，有比释尊更正在人世的吗！

“为家记一人，为村记一家，为国记一村，为身记凡间”。为身不是为一人，忘世也不是隐遁山林。为身记凡间，是比为国度民族的生计而不吝毁坏更加高等的。为自我的摆脱与真谛的挖收，有割断自我与凡间爱索的需要。如许的为身才气为群众，忘世才真正的走入人世。

五佛从人世被升到天上

释尊是一名慈和真挚的西席，他称说那断惑喧扰的比丘与本人一样是阿罗汉，何尝成心把本人进步到所有之上。但正在释尊大悲大智大精进的伟大举止中，事实上跨越了所有。伟大高洁的德行，深奥的智能，因定慧而取得逾越的才能，特殊正在溯述过来自利利他的本生谈中，显露佛陀的本来面目。那无限生命的伟大举止，不休的投入门生的心目中，使声闻门生不能不认可佛陀的高尚伟大，而认识到本人的微小。释尊之所以被称“十力巨匠”，与声闻门生是有所不同的。仁者见仁，智者见智，门生心目中的佛陀，是有着分歧观感的。

正在释教中，有分歧的佛陀观，但精确的佛陀观，究竟是佛正在人世，即人成佛。“如来正在凡间，不言有与无；如来涅盘后，不言有与无”。凡真能取得正见者，打仗到佛陀的生命者，一定有深刻精确的体认，而离却俗见与拟念。但俗气者，忘怀了“佛身无漏”，认为佛陀的饥渴寒热，与本人一样。佛陀的伟大正在好事，但又遗忘了舍利弗“五分法身没有灭”的明训，是以道“好事谦三界，无常风所坏”。认为佛陀的入灭，是灰身泯智的。如许的佛陀观，是照着苦行厌离者本人的想象而复写的，精确的佛陀观并没有如斯。从本生谈的启迪中，佛陀的因地，修行菩萨讲的菩萨，并没有与俗见者所见同等。菩萨早已断了懊恼，存在逾越声闻门生的才能。以是精确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断懊恼已尽；成佛断习。这无生法忍菩萨，虽然随机益物，但成佛仍是正在人世。“诸佛世尊，皆出人世，没有正在天上成佛也”。‘阿含经’如斯道，早期大乘经也如斯道。精确的佛陀观，是不克不及离却那准则的。但中与恰是可贵掌握的，或许又起头拟想：证无生法忍的菩萨，就是成佛。有的认为否则，释尊是成佛暂矣，此刻不外是示现。“如来寿量无边沿”的见解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，正在那边成佛？正在人世，那好像太伟大。那么正在天上，正在天上身相美满恢弘的最高处──摩酰首罗天上成佛。天上成佛是真实的，人世成佛是示现的。起先，天上佛与人世佛的关联，借看做如月与水中的月影。再进一步，正在人世成佛的释尊，修行六年，不得成佛，因而非向摩酰首罗天上的佛陀就教不成。正在佛陀的本教中，释尊是人天西席，此刻是转向天上就教了。这一思惟的反流，我领略到异样的味道。

佛陀“正在天而天，正在人而人”，何须执着？是的，不外咱们此刻人世，咱们得意识人世的佛陀。佛陀是人世的，咱们要阔别拟想，明白佛正在人世的确实性，确立起人世正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，以是要阔别俗见，要摸索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是掌握降生（不是天上）正见的佛陀观。那二者的融然无碍，是佛陀观的本相。正在大乘释教的开展中，如果说有依人乘而发趣的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那么人世成佛与天上成佛，就是较着的分界线。佛陀怎样被升到天上，咱们借得还是迎接到人世。人世释教的信仰者，不是人世，就是天上，另外不您摸棱两可的余地。请熟诵佛陀的圣教，树立您精确的佛陀观：“诸佛世尊皆出人世，没有正在天上成佛也”！