不吃素的人能放生吗为什么，学佛的人为什么要吃素

一、常州放生鲶鱼事务

1、吃肉一般就要把植物为杀了，煮熟了。所以就会让植物痛苦，还杀生了（杀生是恶业，有恶报）。植物和人一样，全是六趣轮回的众生。您目前杀它们，等它们有本领的时分，它们还能够吃这一些已经吃肉的人（报仇）。

2、植物没有神经系统，没有痛苦悲伤的觉得，还没有思惟，植物还不论是六趣轮回的主体，所以能够吃植物。

3、《分离善恶报应经》云【复次十恶。获果有十。多么为十。杀生十者。一朋友转多。两见者没有喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终痛恨。八寿命急促。九心识愚蠢。十逝世堕天堂。】

4、释教以为，众生皆已经互为怙恃、家亲家属，同伙。所以目前吃众生肉，就即是伤害了曩昔的支属、怙恃、后代、同伙。

5、《佛说佛医经》【人食肉比如食其子。诸牲口皆为我作怙恃兄弟老婆。不可数。亦有六人缘。不得不食肉。一者莫自尽。两者莫教杀。三者莫取杀齐心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀。无是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不惊怖福。】

6、《梵网经》【若佛子。故食肉统统肉不得不食。断大慈善性种子。统统众生见而舍去。是故统统菩萨不得不食统统众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪】+【若佛子。以慈心故行放生业。统统须眉是我父。统统女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者。即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水是我先身。统统火风是我本体。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若见世人杀牲畜时。应轻易救护解其灾难。常教养讲说菩萨戒救度众生。】

7、节选空门盛德--圆因法师对食斋取放生究竟有什么差别的答复：

8、圆因法师答：就比如一个赌徒情愿改恶从善，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀食斋），再来更要积极地还债，勤奋把以前所积欠的赌债逐个还清（赎命放生），如斯能力真正走上正路。

9、茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，了偿从前所欠的杀债。

10、食斋而没有放生，从前所欠的杀债照旧有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面，需要相得益彰，取此同时并行，结果才会明显。

两、放生十万

1、是不是那样的，这看法不合错误。

2、“听说过有没有少人说，放生过什么植物，那就之后没有能吃这种植物了！故此有人没有想去放生，亦变得有人汇集中放某一类的植物；比喻他喜欢吃虾，就永久没有会放虾。

3、释教从来没有放生过什么就之后不可以吃什么这类说法，而却是统一叫各人戒杀、放生、茹素。

4、没有过话分两端，被放了的性命若被别人反复捕回，那这一些植物就真的没有要吃了！由于被放的植物已受过三皈依及经咒的加持祝愿，它们已就算是进入了预备班的佛门生，所以佛门生是没有能吃的，不然便有罪行，吃了会倒霉运，这是实有的事。

5、虽然纷歧定能了解被捕捉的性命是不是曾被别人放生过的，但假如见到这一些植物的背上写著放生两字，比如龟、鳖之类，那就决意不必要吃了！”一常观世音师父

6、仓鼠虽然正在植物纲类和家鼠、田鼠等比较近，但最大的区分便是仓鼠曾经是宠物抚玩鼠，而家鼠和田鼠等是野生植物。作为驯化后的宠物，虽然能保存一些原有的生活本性，但其与自然抗争的生存能力曾经大大弱化，不敷于保持其正在蒙受丢弃后能正在自然界存活下来。假使能幸运存活下来，因为仓鼠是小众宠物，没有太多人掌握，常人见后还会看成“众矢之的”而“人人喊打”啊。

7、深入地说，仓鼠其实是很娇气的宠物，它对糊口生涯空间温度请求比较高(20-28度之间)，没有能在风吹日晒的环境中长时候生活，天生打洞制穴的功效已非常弱化，没有敷于为本人能搭建一个合适糊口生涯的空间。与此同时仓鼠对吃的虽然所食较光，但忌讳良多，根基人类能直接饮食的物品没有适宜仓鼠直接食用;仓鼠身体娇弱，轻易抱病，虽然本身的回复本领较强，但一些普遍的湿尾病等都能短时候就要了仓鼠的小命。

8、实际许多事实皆能证实仓鼠已丧失了正在自然界自力生活的本领，家里仓鼠万一跑了好几天又能找到的鼠友们普通皆会发觉现在找到的仓鼠皆骨瘦如豺了，好好喂养一段时间才可以规复返来，更有甚者正在挪动转移家具的时辰，才发觉从前跑丢仓鼠瘦小的尸首。人人完全可以正在家里做个散养的实验，比力一下和正在仓鼠笼里安适生活的比力，还会不难得出结论。

9、“仓鼠放生并不是摆脱，反而是直接让仓鼠竣事自身的性命，不消满口仁义道德美其名曰还仓鼠自在，那种扬弃放生的行动便是对宠物仓鼠直接宣判死刑。”

10、鳄雀鳝贫乏天敌，一旦大面积入侵，会招致严重后果。