(a)哪儿有放生池
在全国各地的佛教寺院和石窟中，用来宣扬释迦牟尼一生事迹的佛传故事画一直是雕刻和壁画的重要题材，这些画面从描述释迦从诞生、出家到成道、入灭的情节总共有近百种，其中不乏上乘佳品，但若从构思独特、布局巧妙等方面来看，克孜尔石窟的四相图堪称抗鼎之作。
所谓四相图，就是将释迦牟尼一生中最重要的四件事迹用图像表现出来，这四相分别为树下诞生、降魔成道、初转法轮和涅槃入灭。克孜尔四相图的奇巧之处在于情节上类似天方夜谭，故事里面套故事，而表现形式则是画中画。
该画位于克孜尔205窟，壁画整体反映阿阇世王闻佛涅槃闷绝复苏的故事，此事在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中有详细的记载，大意为释迦牟尼涅槃后，山崩地裂，日月无光，尊者大迦摄担心摩揭陀国的阿阇世王闻佛涅槃会呕血而亡，于是让该国行雨大臣事先绘制佛一生的游化事迹图，以便阿阇世王对佛涅槃之事提前有心理准备，然后在八个澡罐内置生酥香水，用以救急，之后请阿阇世王游园观画，王见到释迦倚卧双林的画面后，惊问：“‘岂可世尊入涅槃耶？’是时行雨默然无对，王见是已，知佛涅槃，即便号啕闷绝，宛转于地。臣即移举置酥函中。如是置七，方投香水。从此已后，王渐苏息。”克孜尔205窟阿阇世王闷绝复苏壁画描述的正是这一段内容（参见上图），壁画左侧为摩揭陀国行雨大臣给阿阇世王、王后、王子讲述佛陀的事迹，右侧为行雨大臣向王展示描述佛陀生平的事迹画，王知佛涅槃，悲痛欲绝，昏倒在地，大臣将其置入澡罐中，阿阇世王闷绝复苏的场景，画面下方为坠地的日、月和倾颓的须弥山。
壁画右侧行雨大臣所持帛画正是著名的佛传四相图（参见图二），帛画略呈方形，由四幅独立的画面组成，分别绘出树下诞生、降魔成道、初转法轮和涅槃入灭四个场景：左下角为“树下诞生”，按照佛经的记载，佛母摩耶夫人是在回娘家路上的蓝毗尼园生下释迦牟尼，画中摩耶夫人倚在树下，上身袒裸，右手搀着侍女，左手上举攀着树枝，胁下闪出一团金光，象征佛从胁下降生，摩耶夫人身下一天王单膝跪下，以锦缎承接降生的佛陀，其下一天王合什恭贺佛陀降临人世。左上角画面为“降魔成道”，佛居中而坐于菩提树下，神态安祥，作降魔印，周围环绕着各种面目狰狞、持弓舞剑的妖魔邪道，讲述的是释迦牟尼历经修炼，克服种种艰难险阻终成正果的故事。右下角为“初转法轮”，讲述的是佛成道后，立志将佛法弘扬人间，在波罗奈的鹿野苑第一次弘法，这个故事在各地的佛传故事中经常见到，其标志为佛座下有两头跪姿的鹿，周围五人（即最早皈依佛门的五个弟子）作闻法状，这是释迦此后四十五年传教历程的开端，在佛教史上具有举足轻重的意义。右上角为“涅槃入灭”，涅槃是指脱离生死轮回的苦恼，是小乘佛教修炼的最高境界，此处画面描述的正是释迦牟尼八十岁时，在拘尸那城附近的沙罗树下，右胁而卧，涅槃入灭的场景。
克孜尔石窟的佛传四相图在全国是绝无仅有的一幅珍品，其构思奇巧、画面生动、线条流畅，具有强烈的艺术感染力和极高的历史研究价值，令人痛心疾首的是，这幅无以伦比的艺术珍宝被二十世纪初的德国探险队盗运到柏林，并在第二次世界大战中毁于一旦，徒给后人留下无穷的惆怅和遗憾。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解----菩萨往生第四十二
前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也。 弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。 首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨（即阿鞞跋致）今当往生之数。佛答此土往生菩萨，其中大行者七百二十亿菩萨。小行者不计其数。‘小行’者，《无量寿经钞》云：‘小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。’盖谓不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沉不定也。 不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。 以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛刹。《会疏》曰：‘十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。’故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例。 其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名日无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。 上文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句‘其第十二佛’，应指第十二佛刹。（例如《魏译》‘其第二佛名曰宝藏’。《唐译》则为‘宝藏佛国’。）至于第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举。‘坚固之法’者，不退转法也。至于不退菩萨亦往生极乐，其义为何？如《大论》中：‘问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。’又《论注》云：‘未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。’又云：‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。 《无量寿起信论》曰：‘右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。”言讫，称三宝名，奄然而逝’。唐法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生”。照云：“当云何念？”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。”慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”可见净土法门，胜过诸行。他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当末季，法弱魔强。独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳。如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求。 （以上正宗分竟。） 彭氏《起信论》释曰：‘正宗者，一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。一、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。一、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。’准彭氏之说，要而言之，其首二则是劝愿，亦即发菩提心也。第三则是劝信。其末则劝行。止恶行善，而善中之王则持名也。信愿即是发菩提心，持名即一向专念。正是本经之宗。故云‘正宗分’。若约小本，即是信愿持名。两本繁简有差，而纲宗无异。灵峰大师论小本之正宗分曰：‘初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。’两本合参，宗旨益明。 |
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