甲鱼去哪里放生_见法即见佛！佛陀曾不止一次这样说

见法即见佛（图片滥觞：大菩文化拍照：慧德）

这几天，我一向在看一本南传的典范，名为《长老偈·长老尼偈》，它记录的是佛陀时期的圣比丘及圣比丘尼门生们是什么出身，及由什么人缘悟道成为阿罗汉的，并在证道后表达出心里的偈语。

看到佛世四众门生的履历，心中还曾不止一次地生起过两个动机：一、他们真幸福啊！能获得佛陀的亲自辅导，很快就可以悟道，真是令人羡慕啊！两、真不知道自身往昔究竟制了什么业，虽闻佛法，却生在了“终法时期”！

看着眼下人间的现况：秽恶充斥，五欲炽盛。这懊恼之火驱策着一些很有宿世善根的人进入空门，来追求一丝清冷，但闻法后，却又不消法义来对治本人的懊恼，总以为：哎呀，佛陀活着的人是多么的利根啊！我们这一些业障凡夫怎样能够取之等量齐观呢？这一些法虽好，但我纷歧定能修得起来啊……

倘使再碰到一些障缘，就越发坚信本身为本身下的结论，以为本身是没法由现世解脱了。

我们没有要说建没有下去，先问问本身：本身有真真正正地建过吗？

纵观今世的佛教界，有良多自夸为“佛子”的人，皆已为自身宣判了死刑，以为自身今世没法摆脱，如果反问他为什么如斯断交地下定论，他还回敬你一句：“莫非不是吗？那否则怎么办？”

很多人天天就算翻翻经论，哦，没有！应该是“有时”，有时就算翻翻经论，还只是抱着一种“提升知识面”或“雄厚自身的教理”的目标往进修，很少有些人能在看到佛语时，当下负担：我要实践佛陀的辅导！

佛子们呐！你们为什么要如斯地轻践本人呢？为什么要如斯地不相信本人呢？世尊的门生不该如斯哦！莫非你们没有正在经中看到佛陀曾说过“众生之宿世善根玄而又玄”的话语吗？

看我写到这里，也许很多人会说：“那有什么用？皆离佛世两千五百很多年了，站在这么长的工夫眼前，我们就算有宿世善根，那也将会显得何等无力啊！”

要知道，时候，是众生的一种虚妄辨别，因分歧众生的业力所感化的分歧寿量：依《俱舍论》中所说，正在四天王天上，天人的寿命是五百岁，但他们的一日一夜，就相当于我们人类的五十年！如斯看来，人世的2552年，正在四天王天人看来，只过了一个多月罢了啊！换句话说：正在他们看来，正在一个多月前，佛陀还正在住世呢！而对再上等的天人来看，正在几分钟前、几秒钟前，佛陀还正在住世说法呢！

佛陀曾不止一次地对门生们说：“见法即见佛！”

据《佛说大乘造像好事经》中纪录：“尔时如来受天供毕，复取群众巡阶而下。至最下级，欲践地时，其莲花色比丘尼即变其身，作转轮王，领四种兵七宝前导，由空来下疾至佛所，诸国王等各兴是念：‘此转轮王由何所来？'于时尊者须菩提正在自房中见佛下来，即整衣服，远申礼敬。时莲花色比丘尼舍轮王身，还复本形，遂即顶礼佛世尊足。尔时世尊各种呵责彼比丘尼，而谓之曰：‘汝今知没有？须菩提已先礼我。汝得谁教，变作轮王？汝得预还俗，受具足戒，已过其分。汝聪明微少，谄诈无边，慈善报恩，如露一滴。岂能于我法中而为上首！'时莲花色比丘尼闻佛教育，深生愧耻，即白佛言：‘世尊！我今自知为过很多。由今以往，没有敢复更变现神通。'”

须菩提尊者因照见缘起法，故佛陀赞为真正地见佛，而莲华色比丘尼却执佛陀所化现的五蕴色身为实有的“佛”，故没有观见诸法实相——缘起性空，所以被佛陀呵责，并说她没有真正地见到佛，这也便是“见法即见佛”的实在案例。

我们现正在不论是和三藏十二部教典正在一世吗？当我们正在诵经时，佛陀为众生讲法的画面不论是正正在为我们零距离地放映吗？

更何况，如果我们现正在能根据佛陀的教训往实践的话，让“八正道”、“四圣谛”、“四正勤”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“四神足”、“发菩提心”等教训正在我们的身上表现出来，那末，我们和身处佛世，亲承佛陀的教训有什么离别呢？要知道，当我们推行佛法的当下，那是正法时期！

什么是“终法”？关于佛陀的圣教没有推行，一副懒惰相，为苦恼所胜，这便是终法！诸位知道吗？当佛陀正在王舍城说法教养众生时，只有三分之一的人亲见佛陀，并凝听佛陀说法，有三分之一的人只传闻城里有这么一名释迦牟尼佛，但从未见过面，而有三分之一的人，竟然连佛陀的圣号都没有听说过！这并没有奇异，什么原因呢？佛陀说：“众生的业力咄咄怪事。”所以，这背面三分之二的人就算生正在了佛世，那又有什么用呢？因其往昔未取佛陀结缘，故佛陀取其共住一城，也是度化没有了的。实在，就算正在那些亲见佛陀的三分之一人中，也是有对佛陀信根没有具者，虽闻佛法，可是没有推行，故仍没法受益。如斯看来，他们虽身处佛世，身值所谓的“正法时期”，Andsowhat？（那又若何？）他们和身处“终法时期”没有论是一样吗？

可是，我们目前若能尽自身的尽力和对佛陀的清净自信心，来实践、推行佛陀好生之德的教训，深观缘起之法，这便是见法，佛陀说“见法便是见佛”，那我们和身处佛世等无有异！

这时候，大概又有些人说：“嗯——就算你说得很对，但毕竟正在佛陀时期，佛陀能对症下药，众生应受何法得度，即为其说何法，但佛陀现正在切实其实进灭，没法对我们对症下药了啊！”

诸位，这个疑问具有普遍性，佛陀真的进灭了吗？或者说，佛陀还有生有灭吗？我对这个题目的答复是否认的。这对诸佛菩萨而言，基础就不是一个题目，我就用经论来为我的说法作证实吧：

《妙法莲华经·如来寿量品第十六》：“自我得佛来，所经诸劫运，无量百千万亿阿僧祇劫，常说法教养，无数亿众生，令进于佛道。尔来无量劫，为度众生故，轻易现涅，而实没有灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而没有见。众见我灭度，广扶养舍利，咸皆怀爱慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔嫩，同心专心欲见佛，没有自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此没有灭，以轻易力故，现有灭没有灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等没有闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故没有为现身，令其生渴仰，因其心爱慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处……是诸罪众生，以恶业人缘，过阿僧祇劫，没有闻三宝名。诸有建好事，温和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，暂乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，暂求学所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实没有虚……”

《妙法莲华经·法师品第十》：“……若说法之人，独正在空余处，寥寂无人声，读诵此典范，我尔时为现，清净灼烁身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身……”

《妙法莲华经·法师好事品第十九》：“诸佛及门生，闻其说法音，常念而保卫，或时为现身。”

《佛说大乘制像好事经》：“……佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！比方有人身被五缚，若得摆脱，如鸟出网，至无碍处。这人亦你，若发决定信念，念经好事而制佛像，统统业障皆得消弭，于存亡中速出无碍。弥勒当知！乘有三种，所谓声闻乘、独觉乘及以佛乘。这人随于何乘而起愿乐，即于此乘而得摆脱。若但为成佛，不求余报，虽然有重障而得速灭，虽正在存亡而无灾难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽。'

尔时会中有未发大乘心者，皆生疑念：‘如来曩昔为制佛像？为不作耶？设若作者，云何寿命而有限极，有病有苦？所居领土多诸秽浊，不得不清净？'

时波斯藏王承佛威神，即从座起，长跪合掌，白佛言：‘世尊！我见如来诸根相好，及以种族皆悉第一，其心决议，无有所疑。然佛世尊曾于一时，被陀罗木刺伤其足；又于一时逢提婆达多推山迸石，伤足出血；昔复一时唱言有病，命遣耆婆调下痢药；又一时中曾患背痛，令摩诃迦叶诵七菩提分，所苦得除；复于一时曾有所患，使阿难陀往婆罗门家，祈求牛乳；往复一时于婆罗村中，三月安居唯食马麦；复曾一时乞食不得不，空钵而还。如世尊言：\\‘若有些人作佛像者，一切业障皆得除灭，离众苦恼，无诸疾病。'世尊往昔为曾作像？为未曾作？若于当年作佛像者，何因而有如是等事？'

佛告波斯藏王言：‘倾听，倾听，善怀念之！当为大王别离讲授。大王！我于往世为求菩提，以众宝、檀、彩画等事而作佛像，过此会中人、天之数。以斯福故，虽正在存亡未尽诸惑，然所受身坚如金刚，没有成破坏。大王！我念曩昔于无量劫存亡当中制佛形像，尔时尚有贪、嗔等无量苦恼而共想应。然未曾于一刹那以罪业故，有四大没有调及恶鬼神诸少病苦，所需之物莫没有充备，况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提，而有如是没有如意事！大王，若我当年曾作佛像，今有残业受斯报者，我复云何作无畏说，言制佛像决定能尽诸恶业耶？大王！我于曩昔为施无量饮食、玉帛，云何今时哀求没有得没有，而食马麦？傥今此事而有实者，云何我于无量经中各种赞美檀波罗蜜，说其福业末没有虚还？大王！我是实在语者，没有诳语者。我若欺诳，况余人乎！大王！我已久断统统恶业，能舍难舍，能行难行，所捐躯命过百千亿，已制无量诸佛形像，已悔无量诸罪恶业，岂得有斯损伤、病苦、食啖马麦、饥渴等事？若曾得胜果，今还退失，何假劝建此众福善？大王！诸佛如来常身、法身，为度众生故现斯事，非为实还！伤足、患背、乞乳、服药，以致涅，以其舍利分布起塔，皆是如来便利善巧，令诸众生见如是相。大王！我于人间现于如是众患事者，欲示众生业报没有失，令生怖畏，断统统罪，建诸善行，然后了知常身、法身寿命无限，疆土清净。大王！诸佛如来无有虚妄，纯一大悲，聪明善巧，故能如是各种示现。'是时波斯藏王闻此说已，欢欣积极，取无量百千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

以上是援用典范来证实佛陀实不灭度，仍在持续地度化众生，正如《基础说统统有部毗奈耶琐事卷两》中所说：“世尊于统统时，调查众生，无不闻见，无不知者，恒起大悲，饶益统统。日夜六时，常以佛眼观诸人间，于善根处，谁增谁减，谁遭苦厄，谁向恶趣，谁能受化，作何便利，拔济令出。”

这时候，大概又有些人会说：“既然佛菩萨实不灭度，又如斯的慈善，那什么时候来度化我们呢？”

宗喀巴巨匠正在《菩提道次序递次广论》中讲到佛陀拥有不可言宣的业好事：“业好事者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益统统有情。此复因为所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会逢圆满，阔别衰损，定作统统所应作事……”

宗大师说的是什么意义呢？也就是说，只要众生有了得度的人缘，诸佛菩萨无不度之！这就比如说，诸佛菩萨是播送电台，而众生是收音机，由播送电台所收回的无线电波是一直都存在的，之所以我们听不到电台里的节目，那就是由于收音机还没有调至取电台相应的频道而已，如果一旦我们的调频准确，即能接收到相应频道的播送了。

所以，我们可否得度，题目是不是出在诸佛菩萨的身上，而在我们本人！如果我们真正地受持佛菩萨的辅导，自然就可以得度，由于诸佛菩萨以岂有此理的大慈悲心遍饶益一切万物，无有缺漏，是绝对不会错失任何一个能够度化众生的人缘。

总而言之，我们而今取身处佛世时，真是无二无别！为此，佛子们呐，我们该当看到修行的曙光，不必要不能自拔，关于我们各自现已熟知的佛法，要能直下承担，便是取诸佛如来把手共游！