放生要注意什么_余秋雨：佛教的四大特殊魅力

唯有佛教，从不偏移，始终专注于世间的生老病死，探索摆脱人生苦难之道。

佛教的第一特殊魅力，在于对世间人生的集中关注、深入剖析

其他理论也会关注生活，但往往不聚焦，不深入。没说几句就“失言”或者转移到其他他们认为更重要的问题上。他们始终认为，生活问题只有支撑其他问题才有价值，单独研究没有任何意义。

唯有佛教，从不偏移，始终专注于世间的生老病死，探索摆脱人生苦难之道。

那些被转移的问题，乍一看，浩浩荡荡，宏大无比，涉及到王道国运，血战疆场，家族荣辱，荣辱与共。但仔细想想，它只是历史中的一面，时空的横断面，生命的浮面，极有可能酿造他人和自己的痛苦，起起落落无常，转瞬即逝。佛教看透了这一切，所以它把这些问题温和地放在一边，让它们慢慢冷却，把人们的注意力引向生活，引向始终与每个人息息相关的人生话题。

正因为如此，就连一代博学之士听到梵文诵经都会陷入沉思，就连士兵和追踪者听到晨钟暮鼓都会心碎，就连皇家贵族遇到名寺也会烧香行礼。佛教触及了他们共同的问题，但他们都没有真正解决。这是它吸引人的第一个原因。

佛教的第二特殊魅力，在于立论的痛快和透彻

而人生的课题就这么大，不知道会纠结多少投机的弯路，会陷进多少话语。而佛教则干净利落，如水银泻地，清爽果断，没有丝毫浑浊。从一开始，我就断言人生是苦的。痛苦的原因是贪婪。贪婪的原因是无知。要消除苦，就要认识到万物无实体，其因有聚有散。一切都在变化，生死因果在延续。即使是“我”，也是一种错觉，我们不应该白白地执着于它。所以，树立“无我”、“无常”的观念，抱着“慈、悲、乐、弃”的心，就能带领众生摆脱轮回，进入无极，达到涅槃。

佛教的第三特殊魅力，在于切实的参与规则

你一听就明白了，我说的是戒律。佛教戒律很多，有些戒律很严，应该会让人不敢参与，但实际上恰恰相反，戒律增加了佛教的吸引力。

佛教戒律很难，但很清楚。乍一看并不一定对应佛教的最高境界，但只要一个人先行动起来，就可以让修行者慢慢清理自己的心情，通过受戒进入禅定，再以一颗肮脏的心从禅定中走出来，逐渐萌发智慧。这个时候，彼岸最高层次的纯净，可能就在眼前若隐若现了。佛教说“禁欲、中庸、智慧”，表达的就是这个程序。

如果说大部分受戒的信徒不一定能达到最高境界，那么他们已经在这个修炼的过程中行进了，前后左右都有同道师友，自然会产生集体归属感。

这是它的优越性，但在中国时期，有些教派过于依赖自己的悟性而不修行苦修，轻视戒律。它虽然帮助了很多位高权重的人完成了精神上的飞跃，但也为更多未必真正开悟的信徒打开了过度便利的大门。相应的，唐代特别盛行的净土宗也出现了“易”。这种势头积累到后期，虚妄禅风的严重后果已经显现。这也从反面说明，对于佛教来说，持戒修行还是很重要的，一个人不能太聪明，不能太写意，不能太急躁。

所以我想到了弘毅大师。他从一个才华横溢的近代学者入佛，选择禅宗或清教是最容易的途径，但最终选择了戒律严格的南山佛教。我觉得这是他在决心避开现代知识分子的问题上，太聪明，太写意，太急躁了。这个选择让他真正成为一代高僧。

当然，很多人一直以来亲近佛教只是为了追求安心、轻松、放松。没有自光盘

自佛教传入中国以来，公众对佛教的了解往往是通过僧侣、法师、喇嘛和活佛群体的举止、言行和服饰获得的。历代以来，僧人的佛名成为人们感知佛教的主要信号。他们的德行善举也成为人们解读信仰的直接范本。从释迦牟尼开始，佛教就表现出明显的人格化特征，而世界各地的僧人则以无数的人格形象普及佛教理念。

在僧伽这样的群体内部，规定了一系列的和谐原则，如所谓的“节欲和谐”、“和而不同”、“和而不同”、“和而不同”。再加上一些自审制度和提问集资制度，有效地减少了它们之间的矛盾和冲突，增加了整体的合力。

这样的僧伽队伍，即使投入世界上所有的精神文化组合，也是特别强大而持久的，而且因为其主要行为是劝善济困，所以以感人的形象深受百姓欢迎。

佛教的上述四种特殊魅力，针对中国传统文化在存在方式上的弱点，成为其最终融入中国文化的原因。