跨越时空的心灵之旅：解锁人生新篇章的二十一个故事

(第二十一话）

唐代大悟禅师问云岩禅师："观音菩萨有千手千眼，你认为哪一只手是她的正眼？" 云岩说："如人夜摸枕头。" 道果说："原来如此。" 云岩问："你明白了什么？" 道果说："到处都是眼睛。云岩纠正说："这话不准确，应该是全身上下都是眼睛。" 关于右眼的问题，当然是一个比喻。"夜里摸枕头"，如果没有灯，在黑暗中摸枕头，就是调动了全部的身心活动。说 "全身是眼 "也是比喻，实际上，眼就是全身，就是一个生命的全部。学佛、学佛、学修，"信、解、行、悟 "是一个整体，一个完整的体系。它们可以各有侧重，如解行相应、信行相应，求解求证、行证相应，但没有一个是孤立的，它是相互联系、整体运作的，"都起着作用"。说信，离不开悟、行、证；说证，也离不开信、悟、行。它们都是相互交织、相互融合的。

我们通常讲学习，学习是一个系统。要投入学习，完成学习，最基本的必须解决学习的动力、学习的毅力、学习的能力。学习动力，是愿望，是目标，是方向，是信心。学习毅力，是恒心，是决心，是克服困难的勇气和迎难而上的不懈努力。学习能力不仅包括记忆力、理解力、思维力、听力、说力、写力，还包括身体健康（体力）、学费负担得起（财力）等等。可见，这一体系也是整体的、相互支撑的、互为条件的。信、解、行、证，同样也是一个完整的、不可分割的体系。但是，为了理清它们之间的关系，不能不将它们逐一分开。

信--信仰、忠实、忠实的愿望、忠实的追求、忠实的服从、忠实、忠实的奉献，一直到忠实的证明。信愿是一种愿望、一种理想；信求是一种目标；信顺是不带偏见和成见，以开放的心态去包容和接受。张胜雄教授在关于 "五项修炼 "的讲座中引用了一个故事：

说有一个外国人，到上海静安寺游览，向一位老和尚请教，怎样才能学到中国文化？老和尚没有回答，只是提起茶壶，给他倒了一杯水。直到茶壶里的水，全部倒光，才放下茶壶。老外说："我明白了。" 明白什么？老外说："有人告诉我，在学习中国文化之前，要清空我心中所有的东西。"

这大概是禅宗公案中的一个故事，张老师用它做了一点修改，但意思非常清楚。意思非常清楚。如果你有一堆先入为主的观念，你就无法接受别人的真理。唯一能接受的办法就是抛弃和倒掉你原有的成见和私见，这就是信仰和顺从。信，就是虔诚和坚信，只有理解，才有真诚纯粹的信仰，这信仰是理性的，是转化为深厚感情的。我有一个深圳皈依弟子，她曾问："师父，请您告诉我，为什么我一听到讲经说法，一听到开示，一听到大殿里的歌声、诵经声，就要泪流满面？" 这源于她的真诚和敬信（由理智和情感凝结而成的信仰）。信证，就是通过实践获得体验和感悟，能够印证自己的信仰，达到信科，使自己的信仰更加深化，因正见而生正信。可见，信有两个层次，与悟、行、证密不可分，这才是完整的信。

六十华严经》卷六《功德菩萨品》第八行有偈云："信为功德母，增长诸善法。它能消除一切疑惑，彰显无上大道的发展。

坚定的信仰，不可动摇的信心，是学习佛法、实现佛道的起点，是成就功德的基础。有了 "信"，就能增长善根、善业，获得佛法的加持，消除一切疑惑和迷惑，从而显现和发展成佛之道的善因、殊胜之业。这就是告诉我们，要想学佛、知法、悟道，首先要从信仰开始。信仰是指南针，它给了我们方向感和开始的钥匙。这就是为什么《达摩经》也说："在佛法的海洋中，信心是进入的能力，智慧是觉悟的能力"。

涅槃经》中说："信而不解，增长无明；解而不信，增长邪见"。信解相依，信解相融，是修行之本。大智度论》卷 20 也说："闻说而信者，此不名信。智慧知之，谓之信"。可见，信也离不开智慧，"信 "本身就是智慧。

悟--领悟、理解、相信。本经开篇偈云："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。今既见闻，愿解如来真实义。" "见闻"、"受持 "即是修行，在见闻、受持中领悟，领悟佛法的真实义、究竟义、了义。可见，"悟 "离不开 "行"，也离不开信和证。"悟 "是由 "信 "到 "行 "的桥梁。见、闻、受来自于讲经说法，来自于知识的启迪；不读书，何以见？不读何以见？不说何以听？不闻何以知？所以《华严经》说："无人说法，虽智不能解"。

大乘佛法实际上有两个层次。第一个层次是更高的层次，叫做 "一切法空"。法无自性，空无自性。因此，诸法不可得，诸法本来平等，本来同一。烦恼即菩提，生死即涅槃，真空即妙有。这就是不可思议、不可言说的佛法，它超现实、合逻辑、形而上。难怪禅宗有 "起心动念皆是妄，动念即是坏 "的训示，因为佛法和禅是无法用语言和文字来表达的。语言、文字、概念、外相恰恰是一种障碍。不懂禅，不懂佛法，就会被语言、文字、概念、观念所害。语言文字，无论表达多么巧妙，多么动人，充其量只是大同小异，不能一概而论，而且每个人的根性不同，每个人倾听的角度不同，每个人理解的不同，往往会想到岔路口。有一年春节，央视有个游戏节目，一排人，从第一个人依次往下传一句话，传到最后，面目全非。可见，语言的功能实在有限，再加上生活中的 "言者无意，听者有心"，对于 "有心 "的发挥，事情就会完全变质、变味。有感而发南朝傅大士有句名言：空手执锄头，步行骑水牛。人过桥，桥水不流。

从字面上看，不仅与事实不符，而且不合逻辑。然而，不能作字面的理解，在禅的语境中，在世俗法中，以超越逻辑或理性为前提，既不能言说，也不以知识的多少为标准，不讲技术的有无，不凭实力，不论资格，不受逻辑或理性的限制。在日常的世间法和分别智中，每个人都服从于逻辑或理性，逻辑或理性是构成知识的必要条件，是语言和思维的运用，而禅宗作为佛陀的出世间法，恰恰是将人的智慧从逻辑和理性思维的桎梏中解放出来，获得了绝对的需要通达和无碍。因此，这种解需要智解，而智解又离不开智悟，离不开顿悟和开悟。

第二个层次是普通的适应性层次，叫做应机而语、应病而药。这是好的，也是方便的，是可以想象的，也是可以言说的。它是一种隐喻、一种论述、一种比喻、一种题材发挥、一种文本范式。在上述高层次的出世间法中，不仅要破自控、破法控，还要破空，破了空就没有法了，就没有佛了，就没有话可说了。在任何一种世间法中，哪一种学说愿意否定自己，否定自己呢？唯有佛教，空观涅槃，言语道断，心行处灭，连自己都否定。在 "人能弘道 "的第二个层面，能说的，今天正在说的，将来还要说的，不断探索、不断描述、不断介绍给信徒的，只能是善巧方便说的基本层面，这样才能充分彰显正理，重重无尽。因此，由近及远，由浅入深，融会贯通，总是必要的，不可或缺的。深悟法味，智慧长生。只有在理解和领悟了佛法之后，才能增强信心，走正道，做到佛所行，行所难。

行--实践、培养。"诸恶莫作，众善奉行"。修行有很多子步骤，每个宗派都有自己的修行要求、规定和方法。最基本的，如皈依三宝、见闻读诵、上香献花、礼佛拜佛、持戒吃素、慈悲助人、乐善好施、依解行事、依教奉行等，都是日常功课，也是主题内容。当然，还有 "五法行 "和 "六法行"，最著名的是 "十法行"：书写、供养、布施、谛听、读诵、受持（接受教法并牢记于心）、演说（讲经说法）、讽诵、思惟、修行。这在《中观论》中有详细论述。佛教既是理性宗教，也是实践宗教。"跛僧论法，能说不能行"，那是不可能的。每个人都有自己的本性，每个人都有自己的觉悟，每个人都有自己的习性，每个人都有自己的修行方法。禅者参禅，净者念佛，禅净双修，显密相融，禅净双修，禅净双修。在僧侣中，还有一种人专门苦修。他们只吃一碗饭，只穿一件衣，只睡一张榻，没有钱。他们住茅屋，经风雨，忍寒暑，无所求。难舍能舍，难忍能忍，难行能行。这种苦行精神、苦行毅力，也是我们十分敬佩的。修行无止境，波罗蜜多的精髓，修苦行也好，修其他法门也罢，总要依法而行，但只能与法相应而行，才是悉昙的第一义。无论难与易，苦与不苦，都要坚定信念，永不退转。因此，"行 "仍然离不开信、解、悟。"信 "是 "行 "的基础，"解 "是 "行 "的前提，"悟 "是 "行 "的目标。