福建哪里适合放生松鼠鱼，福建的净土信仰概述（禅慧）

一、观音菩萨生日放生乌龟什么功德呢1、佛教传入福建约在三国时期。据史料记载，福州绍因寺创建于公元282年，是福建最早的寺院。唐宋时期福建佛教很盛，闽南则有“泉南佛国”之称。福建不仅寺院遍布各地，僧人众多，而且高僧辈出。禅宗在福建的佛教史中尤占重要的地位，可谓一枝独秀。其它各宗虽都曾在福建传播，但势力远不及禅宗。而净土宗与其它宗派相融合，其信仰在福建民众中有着强大的生命力。2、净土宗是唐代最流行的宗派之在福建也很流行。唐黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》载：“垂拱二年，郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。”这是目前所能见到的唐代福建有关净土教的最早记录。莲花道场应是净土宗的道场，因此我们可以确定泉州开元寺当其初创之时，是净土道场。唐代净土宗的寺院，史乘记载的还有闽县东禅院，“大同五年州人郑昭勇捐宅为之……旧名‘净土’，唐武宗废为‘白马庙’。……观察使李景温因撤祠为寺，号‘东禅净土’”。此外，怀安县莲花院、白莲院均创于唐大顺二年。3、净土宗不仅提倡信徒修净土法门，观佛念佛，而且鼓励在家信徒大修功德，积集生西资粮，因而建造寺塔佛像在福建蔚然成风。如福建观察使刘冕于贞元十五年在福州乌石山建造“无垢净光塔”。王审知任威武军节度使也热衷造塔，唐天复元年于福州开元寺建寿山塔，又于天祐元年在福州九仙山建定光塔。除造塔外，王审知还在福州九仙山铸造巨型佛像等。黄滔在《莆山灵岩寺碑铭》中说：“今仆射琅琊王公牧民之外，雅隆净土。”由此可知，净土信仰在当时的福建非常盛行。4、至五代，福建少受战乱的威胁，佛教发展比较稳定。闽永隆三年，闽王王延曦在乌石山原净光塔基之地兴建“崇妙报圣坚牢塔”。塔身自第一层至第七层共有题铭八段，均为王延曦及其家属臣下的乞福之词，表明此塔的兴建与净土信仰有密切关系。又陈洪进割据泉、漳时，曾于宋乾德三年在南安九日山雕阿弥陀佛一尊，佛像至今尚存，通高5米，宽5米。阿弥陀佛造像的雕造，是五代时福建——特别是闽南泉州净土宗流行的表征。5、到了宋代，据《闽书》晋江县“岱峰山”条载：“岱峰山，有石佛岩，相传未岩时，石有夜光三道。宋嘉定中（1208—1224），僧守净异之，镌刻弥陀、观音、势至三尊，刻有‘南泉佛国’四大字于旁。”说明晋江县岱峰山为净土道场，守净是净土宗僧人。6、自慧远大师在庐山集僧俗结白莲社念佛之后，僧俗结社修净土成为一种传统。据福建地方志记载，宋代许难游福清灵石山寺，见内有“白莲社”。宋《临汀志》记载，武平县宋时有“弥勒庵”、“净信庵”、“无量庵”。《八闽通志》载，崇安县“清应堂，在县北雄里，宋时名‘白莲堂’”。《泉州开元寺志》载：“极乐院在寺之西，宋淳熙间（1174—1189），高僧了性与其徒守净创是院，专祀西方大圣，故俗呼为‘弥陀殿’”。7、元明清时期，佛教各宗渐次走向融合，净土宗越来越焕发出强大的生命力，多与禅宗相伴流行。这一时期，闽中禅僧多走禅净双修的路子，禅宗寺院多设有“念佛堂”。在闽中的禅师中，道霈一生对净土信仰的提倡不遗余力。此外，元代福建许多地方还流行禅宗与净土信仰混合并民间化的教派“白莲宗”，以闽北一带为盛。据记载：“建宁路等处有妻室孩儿每（们）的一枝白莲道人名字的人，盖着寺，多聚着男子、女人，夜聚明散。”白莲宗曾一度被认为是邪教，故元武宗下诏查办，但由于官员的袒护，最终不了了之。到元仁宗时，方承认其合法性。直到明中叶，闽西北一带还是“寺僧数百，唯当户者一人削发，以便于入公门，其他杂处于四民之中，莫能辨也。”说明白莲宗在明中叶仍在闽中流传。8、民国时期，净土信仰在福建有很大的发展，这得益于闽籍或在闽弘法高僧的影响。如弘一法师的佛学思想体系，是以华严为境、四分律为行、导归净土为果的。在当时的善知识中，他最景仰印光大师，虽毕生力弘戒律，但对净土的弘传也是不遗余力。他曾对友人讲过“了生死最好的法门是净土法门”。他于1924年赴普陀山礼印光大师为师，从此兼习净土法门。弘一大师在福建弘法前后有13年时间，他对净土的弘扬是在第三次来闽南后才开始的，着有《净土问辨》、《修净业宜诵地藏经为助行》、《弥陀经义疏撷》等，同时还到处讲演《阿弥陀经》、《净宗道侣兼持诵地藏经要旨》、《净土法要》、《人生最后》、《略述印光大师盛德》等。在厦门沦陷后，他手书“念佛不忘救国，救国必须念佛”句赠各方，以相警策。弘一大师对闽僧俗各界的影响是至为深远的，他的高风亮节至今让人缅怀不已。9、圆瑛法师（1878—1953），名弘悟，号韬光，福建古田县端上村人。1914年因阅读永明、莲池二大师的著述，深信念佛法门，开始研习净土宗理论，禅净双修，着有《劝修念佛法门》等，并宣讲《阿弥陀经》等净土宗经典。1915年，他在上海创建“圆明讲堂”，作为讲经与弘扬净土的道场。他曾任鼓山涌泉寺住持，并在厦门、莆田、福州等地弘法，从而对福建的净土信仰起了一定的推动作用。10、圆拙法师（1909—1997）也是闽籍高僧，曾亲近印光大师修学净土，并从弘一法师学习戒律，是印光大师、弘一法师的衣钵传人。他在莆田广化寺，大力弘扬戒净双修。莆田广化寺因了圆老的关系，培养出了南山五比丘研究戒律，又创念佛会，带领僧俗信众打佛七念佛。并从1996年开始，由念佛会主办，于每年5月1日、10月1日分别传授在家菩萨戒和出家菩萨戒，迄今已举办了七届，每次都有三四百人参加。本着圆老的思想，现福建省佛协会长、广化寺方丈学诚法师，把广化寺治理的井井有条，道风名闻遐迩，其修行原则就是戒净双修。如今，净土信仰可谓遍及福建的各阶层佛教徒中，各大寺院几乎都设有念佛堂，固定日子打佛带领僧俗二众修学净土。净土法门作为我们末法时期众生了生脱死的一大方便法门，已在福建确定了其不可替代的地位。二、中华龟放生能活么1、《净土圣贤录易解》第五册2、福建是一个佛教大省，寺院多，出家人也特别多，历史上高僧辈出。1983年春，我从中国佛学院灵岩山分院一毕业，即到浙江、福建参学。今年10月12日至22日，为与福建省佛教协会合办一期《法音》“福建佛教”专号，我先后到福州、莆田、泉州、厦门等地的佛教团体和名山胜地参访，拜访了有关人士。16年后的故地重游，耳目为之一新，感悟良多。适《福建佛教》执行主编周书荣居士一路陪同参访，并约我撰稿，盛情难却，回京后便一股脑地坐在电脑前，敲出了此次福建佛教之旅的一点回忆与观感。3、闽侯雪峰崇圣寺，素有“南方第一刹”之称。4、崇圣寺位于闽侯县雪峰山南麓，距福州68公里，是福州五大丛林之一。肇建于唐咸通十一年，为禅宗青原系著名高僧义存禅师所创。1983年春我曾慕名来此参方，1999年10月，因筹办“福建佛教”专号，得以旧地重游。看到古刹十几年来发生的巨大变化，就想到最好能以游记的形式向读者介绍一下，于是回京后便在电脑前，敲出了此篇小文。5、我是在10月14日傍晚到达雪峰崇圣寺，同窗好友广霖法师将我和福建省佛协副秘书长周书荣居士安置于尊客堂。常住为我们准备了一桌丰盛的晚宴，许多菜都是寺院自产的，到底是绿色食品，新鲜爽口。饭后广霖法师领我们参观尊客堂。尊客堂（包括学戒堂）落成于1998年，为两栋三层楼房，建筑面积达6000平方米，共有80多个房间180多个床位，仿星级宾馆修建。大讲堂、大宴会厅、会客厅以及必要的设施、音像设备一应具全，装潢颇为讲究。寺院这么大的高规格的尊客堂我还是头一次见到。该寺现在每年举行一次万佛忏法会和水陆法会，届时尊客堂等处都住得满满的。从尊客堂出来，广霖法师领我们来到他的方丈室喝茶。方丈室分上下两层，一楼是会客厅，挂满了字画，多半是1994年广霖法师升座时各地来宾赠送的；二楼设有祖师堂，佛龛中供有崇圣寺开山雪峰义存祖师像，两傍墙上挂有中兴该寺的高僧画像。两厢分别为广霖法师的卧室和书房，他常在书房练习书法。6、广霖法师长我6岁，我们已有15年未见面了。他身材高大，还是那样豪爽热情。法师是福建周宁县人，9岁即出家。1980年到中国佛学院灵岩山分院学习，1983年毕业后留寺当知客；1984年遵从其师瑞淼法师之嘱，回崇圣寺当家。十几年来，他精心筹划，四处募款，共斥资四千多万元，率众先后修建或改造了各殿堂，鼎新革旧，百废俱兴。目前主要建筑物有内外山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、斋堂、留香堂、祖堂、纪念堂、云水堂、学戒堂、尊客堂、念佛堂、枯木庵、方丈室和凯淼塔院等。尤其可贵的是，他比较重视绿化和和提高寺院文化品味，先后植树三千亩，现已成林；种毛竹二千多株，现已发展到二三万株；近年还培植了梅花近万株，牡丹二千多株，并举行了牡丹花展以及书画艺术展。7、10月15日上午，广霖法师陪我们到寺院各处走了一圈，并参拜了位于山门外左前方的枯木庵。公元870年义存禅师来此枯木中坐禅，由此开创了崇圣寺。近年该庵已修复一新，庵中有一截枯树，树中供有一尊义存禅师像。有一“苦行僧”瑞兴法师，约60多岁，跣足长发，冬夏如在这里礼拜义存祖师十几年。1983年我朝拜枯木庵时还见到过他。枯木庵对面山上是狮子岩寺，住有30几位尼僧。8、与1983年比起来，崇圣寺可谓旧貌换新颜，荒山变绿洲，二百多位纯朴的僧尼过着农禅并重的修行生活，颇令人感慨。于是我想到雪峰义存祖师和崇圣寺不仅在福建佛教史上有着崇高的地位，而且在中国禅宗史都有着重要的地位，如今寺院得以重兴，的确应该让外界对此多一些了解，于是建议老同学最好明年能在这里承办一次“禅宗与福建”的全国学术研讨会，他欣然赞同。不过能否实现，就看届时的因缘了。9、下午，广霖法师拉着我们参观了崇圣寺的廨院－－闽侯县白沙镇嬴山寺。寺不大，临江而立，由于房产刚刚收回，百废待兴。目前正由广霖法师募资重建，建成后有望成为福州的一处游览胜地。此外还参观了位于旗山脚下的松山寺。旗山位于福州的西南，随着福州闽江大桥的修建和福州城区的向南拓展，旗山有望成为一大旅游热点，因而闽侯县有关部门请广霖法师出山修复松山寺，并计划在其旁逐步兴建一个大型的“万佛禅寺”。广霖法师领我们一边参观一边勾画着未来修建的蓝图，令我对老同学精力旺盛、深孚众望和经营有道不禁刮目相看。10、雪峰崇圣禅寺的兴建，缘起于雪峰义存在大枯树下结庵（传即今之枯木庵），里人谢傚等复为其诛茅结庵于柽洋凉映台北，此为建寺之始。后徒众渐多，容纳不下，遂在离庵三百步处别建新居，其址即今之崇圣寺。乾符二年（875年）观察使韦岫捐资助建，于是院宇初具规模，朝廷赐名“应天雪峰禅院”。中和二年（882年）廉帅李景、司空陈岩及观察使韦岫又捐资创建大穆廨寺，朝廷赐义存“真觉大师”号与紫袈裟。乾宁元年（894年）以徒众愈多，寺乃移建于陈洋。时福建统治者闽王王审知尊崇佛教，先后捐资建大殿、法堂、方丈室与寮舍，重建枯水庵，开放生池（因需工万余，又称“万工池”）。里人蓝文卿亦舍田000余亩、屋500间；于是殿宇大兴，遍布山间，为南方一大丛林。光化三年（900年）寺改称“应天广福禅院”，僧众盛时达1500人左右，当时许多名僧皆出自义存大师门一下。“坐破七个蒲团，怡山振锡；射出一支圣箭，石鼓传灯”。不仅福州鼓山涌泉寺开山祖师神晏与怡山寺庙的第四代住持慧稜皆为义存大师的高足，寺还是禅宗中云门、法眼两宗的祖庭。宋太平兴国三年（976年）朝廷踢名“雪峰崇圣禅寺”，一直沿用至今。宋宁宗时（1195－1224年），由于史弥远的奏请，朝廷制定禅寺的等级，其最高与次高的寺院为“五山十刹”，雪峰崇圣寺名列“十刹”之中，成为禅系参学集中地之一。宋代禅宗各派均有禅师先后驻锡雪峰寺，如：云门宗象敦禅师、隆禅师、大智禅师、宗演禅师；临济宗有需禅师、慧定禅师、慧忠禅师、蕴闻禅师、道冲禅师、善珍禅师、可湘禅师；曹洞宗清了禅师、庆预禅师等。元代寺为临济道场，大德年间（1297－1307年）、皇庆年间（1312－1313年）临济宗悟逸樵隐禅师两次来此寺驻锡。明永乐年间（1403－1424年），曹洞宗正映禅师从泉州开元寺移锡居此，之后又有正映法嗣远芷厓禅师继主。寺始重建，规模宏伟。清顺治十三年（1656年）临济宗亘信行弥禅师驻锡此寺，康熙年间（1662－1722年），曹洞宗恒涛禅师来寺骄锡。光绪十三年（1887年），鼓山曹洞宗达本禅师主持此寺时，又中兴重建，成为清末福州大丛林之一。光绪十七年（1891年），达本禅师曾赴槟城各地募化修建雪峰寺，后常悟禅师亦七下南洋各地化缘修寺。1928年，达本禅师法嗣圆瑛继主雪峰法席。1941年寺院遭日本侵略军炮击，殿角毁坏。1942年台风刮倒天王殿、钟鼓楼，后寺院破旧不堪。