南京哪放生比较好，善司寺净朗法师与南京电视台“公益南京”看望福利院孤寡

一、深圳放生最佳地方

1、南京电视台“公益南京”采访善司寺净朗法师

2、大菩文化江苏讯2020年1月7日上午，善司寺净朗法师与南京电视台“公益南京”一起走进南京祖堂山福利院，看望福利院孤寡老人，用实际行动，传递温暖，奉献爱心。

3、南京电视台“公益南京”采访善司寺净朗法师

4、弘扬尊老敬老的传统美德，净朗法师和志愿者们以特殊方式和老人们共庆佳节，并为老人送去棉被50床，食品10箱，让老人们感受到社会大家庭的关爱与温暖，度过美好安详的晚年。

5、佛教以慈善为本怀，以菩提心为动力，开展扶贫济困，敬老恤孤等利益民众的公益事业，则能提高佛教的形象，提升佛教在民众心目中的地位，亦能使广大的民众接触佛法，使广大民众亲近和接受佛法，将佛法弘传播到最基层的民众，救助那些最苦难的众生。

6、南京电视台记者采访老人

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资料图：6月12日上午9时15分，阿育王塔中密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”真容展现在世人面前。崔佳明摄中新社发摄

8、2010年6月12日，南京古栖霞寺举行了南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会，密藏千年的“感应舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻礼。因有广大读者不断询问，何为舍利，这舍利又有何“感应”之处?栖霞寺监院谛如法师特地撰写此文，通过本报《发现周刊》，讲述佛舍利的故事，解答人们心中的疑惑。——编者

9、舍利，梵语s/ari"ra，本来是遗骨的意思，通常指佛陀的遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧圆寂后焚化的遗骨。《金光明经·卷解释为：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”而“感应舍利”，是因为人心至诚，感得舍利应现而来，故名感应，不同于佛陀与高僧圆寂后火化而得。

10、自从金陵长干寺的佛舍利在栖霞寺供奉，每天前来瞻礼的人是络绎不绝。人们进入法堂后，会看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金须弥座上，横放着一支长六七厘米的玻璃瓶，通体透明，一端细长，一端圆润，并有丝织物缠绕在瓶口，隐约可见瓶内有数粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，还有金黄色的。箱前摆放一块“感应舍利”的标牌，人们不禁疑惑，这舍利有何“感应”之处?

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1、要解答这个疑问，还得从佛教初传江南说起。

2、根据《金陵梵刹志》的记载，早在三国东吴孙权在位的时候，佛教尚未兴盛;赤乌十年，有一位天竺高僧康僧会大师来到了当时的南京城——建业，搭建茅屋以供奉佛像，当街随机说法。从当时的吴国人来看，佛教还是件新鲜事物。而康僧会所着的服饰奇特，行为怪异，路人纷纷驻足评论。于是，便有官员启奏大帝孙权，“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应检查。”吴主孙权便召见康僧会，问其所传之法有何灵验之处?康僧会说：“如来迁迹(去世)，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千……”孙权认为这是夸张荒诞之词，就让他献上舍利，说道：如果真有你所说的舍利，就为你建寺造塔;如果是虚妄之词，我东吴可是有法度的国家!言下之意，如果没有舍利的话，就要治康僧会的罪。

3、康僧会请求给他七天的时间，回到茅屋之后，召集徒众说：“佛法的兴废，在此一举!”于是洁斋于清静之室，将一个铜瓶供奉在香案之上，日夜烧香礼拜，迎请舍利降临。七日的期限到了，却寂然无应;康僧会请求再延长七天，孙权应允了;可十四天过去了，依然不见舍利降临。孙权说：“你这分明是在糊弄寡人。”便要治康僧会的欺君之罪，康僧会又请求再给七天时间，孙权再次准许了。康僧会对徒众说：“佛法灵验，应该降临，只是我们这些人没有感应，当以誓死为期!”时间过得很快，七天又快过去了，还是没有舍利降临，众人都非常害怕，慌乱起来，只有康僧会烧香礼拜不止。就在这天夜里五更，忽然铜瓶中铿然有声响，康僧会亲自前去看视，果然得到了舍利。经过三七之期二十一日，日夜虔诚祈求，感得舍利凭空而降，应现在铜瓶之中，大显威神，这便是感应舍利的由来。

4、天明之后，康僧会怀抱铜瓶前去进见孙权，满朝文武都来观看，只见五色光彩闪耀在铜瓶之上，众人赞叹不已。康僧会又道：佛舍利坚实无比，无物可摧。孙权闻言，就下令将舍利放在铁砧之上，让力士手持铁锤用力敲击，结果砧锤都打出了凹槽，而舍利完好无损。孙权大为叹服，随即为康僧会大师建寺造塔，供奉感应舍利，因为这是江南最早的佛寺，故名建初寺，塔名阿育王塔，就是后来大报恩寺的前身，而江南佛教也因此逐渐兴盛起来。

5、可惜好景不长，八十年后，东晋苏峻作乱，攻陷建康城，焚毁了建初寺塔，感应舍利从此湮灭。又过了四十多年，此时的建初寺旧址又有了一座小寺院，因在长干里，便称之为长干寺，晋简文帝在寺中建了三层宝塔，据说每夜都会放光，但是无人在意。不成想几年之后，引来了一位异人。

6、此人本名刘萨河，并州(大同)人，从小喜欢打猎。31岁那年，突然昏死过去，过了七天后才苏醒，说自己到了地狱，看到了种种残酷的刑罚，有僧人劝其出家，并前往南方去寻找阿育王塔，礼拜忏悔自己当年杀生的罪过。从此刘萨河出家，改名慧达，一路南行，寻找舍利塔，来到了建康城。他发现长干寺塔有“异色”，就集合信徒发掘，挖到一丈多深，发现三块石碑，其中一碑下有铁函，铁函中有银函，银函裹着金函，内盛舍利，光色炫耀无比，观者大为惊叹，于是慧达与众人集资，又建了一座新塔，供养舍利，与旧塔对峙，从此，江南佛寺盛行双塔制。

7、梁武帝在大同三年又改造阿育王塔，再度发掘了塔基。地宫中有石函，石函内有银壶，银壶内盛放有舍利、佛螺髻发以及佛爪(指甲)。同年9月，梁武帝大做佛事，重建了双塔，用金玉宝罐盛放舍利及佛爪发于七宝塔内，再装入大石函，分别埋进两座地宫中，并且堆放了王侯贵族富户百姓等施舍的金银珍宝，又将长干寺改名为阿育王寺。

8、隋朝统一天下后，为了政治上的原因，平毁了建康城，长干寺塔也废毁无遗。到了唐穆宗长庆四年，唐朝历史上“牛李党争”的一个关键人物——李德裕，出任润州(镇江)刺史。他来到了金陵，打开了长干寺阿育王塔遗址的地宫，发现舍利21颗。请出11颗迁往润州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10颗留在原地。而此次发现的感应舍利也正是10颗，可以与史书相互印证。

9、但是，长干寺在唐朝却仍旧没有起色，直到北宋真宗大中祥符四年，演化大师——可政和尚向朝廷奏报了长干寺舍利屡屡显现灵验的事，皇帝下诏，重修长干寺，并建九层宝塔供奉舍利。

10、这次重建与以往不同的是，真宗皇帝自始至终都非常关注。在此几年前，印度高僧施护法师来到中国，向朝廷敬献了佛顶真骨舍利;这次，真宗特旨将佛顶真骨与感应舍利一同埋入了地宫。宝塔完工以后，真宗赐名“圣感舍利塔”，从此，感应舍利、佛顶真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宫中。