求子放生哪种动物最好，放生法会 简要实用放生仪轨

一、请圣：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

门生众等、同心专心奉请、尽虚空遍法界、十方常住三宝。（三请）

我昔所制诸恶业皆由无始贪瞋痴由身语意之所生统统我今皆反悔（三遍）

皈依佛皈依法皈依僧。皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三遍）

观安闲菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度统统苦厄。舍利子。色没有异空。空没有异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如此。舍利子。是诸法空相。没有生没有灭。没有垢没有净。没有增没有减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。以致无意识界。无无明。亦无无明尽。以致无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有可骇。阔别倒置理想。终究涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦实在没有虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。掀谛掀谛。波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。（一遍）

掀谛掀谛。波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。（7遍）

（各念3遍）南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无汜博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。

一边念佛号（南无阿弥陀佛），一边最先放生。放完物命后，能够持续念诵一些佛号。

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1、愿以此好事，普及于统统。我等取众生，皆共成佛道。（此为回向法界，劳苦功高！）

（后面的回向语能够正在本人内心默念）

2、愿以此好事，回向为xxx，祈愿xxxxxxxxx（能够回向为多小我私家，想到什么回向什么）

《超简朴放生仪轨》时候急促时能够按这个：

1、皈依佛皈依法皈依僧（3遍）

2、掀谛掀谛。波罗掀谛。波罗僧掀谛。菩提萨婆诃。（7遍）

3、放生（一遍念佛号：南无阿弥陀佛）

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4、愿望回向

注：《心经》实为佛经之精髓，而般若心咒是《心经》的密说局部，还便是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除统统苦实在不虚，所以任何时候都可以多念。

禅意幽幽

欲援救本日之世道人情，人皆知推崇佛法。但关于佛法而起之疑问，亦复很多。故进修佛法者，必先诠释此种疑问，然后乃能着手进修。

以下所举十疑及表明，泰半采纳近人之说而叙说之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。

一、佛法非科学

迩来常识分子，多品评佛法谓之科学。

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我辈详观各地寺庙，确有稀奇之习惯及浅显之典礼，又将神仙鬼怪等混入佛法以内，谓是佛法正宗。既有如斯奇特之现相，还难怪别人谓佛法是科学。

但佛法去伪存真则不如斯，决无崇敬神仙鬼怪等事。其典礼肃静，端正整洁，实超越他种宗教之上。又佛法能废除人间统统科学而与以正信，岂有佛法便是科学之理。

故知别人谓佛法为科学者，实由误解。倘能详察，自没有至有此品评。

两、佛法非宗教

或有些人疑佛法为一种宗教，此说否则。

佛法取宗教没有一样，近人著作中常言之，兹没有胪陈。应知佛法实没有在宗教局限以内还。

三、佛法非哲学

或有些人疑佛法为一种哲学，此说否则。

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哲学之请求，正在求真谛，以其理智所推想而得之某种前提即谓为真谛。其成果，有一元、二元、唯心各种之说。甲觉得理正在此，乙觉得理正在彼，纷繁扰攘，相非相谤。但彼等无论如何努力推想，总没有出于错觉一途。比如坐井观天，其平生不曾见象之外形，因其所摸得象之一部门，即谓是为象之部门。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处分歧而感到互异，综上所述，皆是迷惘倒置之见罢了。

若佛法则否则，比方明眼人能亲见齐象，非常清晰，取前所谓管窥蠡测者迥然分歧。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决分歧哲学家之虚妄测度还。

何谓“真如”之意义？真真实实，对等一如，无妄情，无偏执，离于意想分离，等于哲学家所欲了知之宇宙万有之究竟及本体还。夫哲学家欲创造宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉。第太无要领，致罔废心力而末不克不及到达耳。

以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其或许。若欲详知者，有南京支那内学院出书之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义还。

四、佛法非违反于科学

凡人认为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违反于科学。此说否则。

近代科学家持实验主义者，有两种意义。

一是凭据面前之履历，彼若何即还彼若何，绝不加以玄想。

二是防经历不敷恃，即用人力革新，以补平常经历之不敷。

佛家之立场亦你，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改良平常之履历。但科学之改良履历重在客观之物件，佛法之改良履历重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法例尽力治疗其眼以求复明。二者虽同为实验，但在治标治本上有分歧耳。

关于佛法取科学之比力，若欲详知者，乞阅上海开通书店代售之佛法取科学之比力研讨。著者王小缓，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为天下学者所推重。近以其研讨理工之要领，创立新理论注释梵学，因着此书还。

五、佛法非厌世

常人见学佛法者，多栖身山林当中，取世人罕见来往，遂疑佛法为悲观的、厌世的。此说否则。

学佛法者，固没有应贪恋凡间以贪求金玉满堂，但亦决非是冷漠之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以常人之苦乐为苦乐，抱热情救世之宏愿，没有唯非悲观，乃是主动中之主动者。虽寓居山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤建“戒”“定”“慧”三学以预备未来出山救世之资具耳。取世俗青年人学子正在黉舍念书为未来任事之预备者，甚类似。

由是可知谓佛法为悲观厌世者，实属误解。

六、佛法非没有宜于国度之昌隆

迩来爱国之青年人，崇奉佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因而衰亡，遂疑佛法取爱国之步履相故障。此说否则。

佛法实能辅佐国度，令其隆盛，未尝取爱国之行为相故障。印度古代有最崇奉佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而同一隆盛其国度。厥后婆罗门等旧教再起，佛法渐无权势，而印度国度乃随之衰亡，其明证还。

七、佛法非能灭种

常人见僧尼没有婚没有嫁，遂疑大家皆信佛法必致灭种。此说没有然。

信佛法而还俗者，乃为僧尼，此实少少之数。以外大多之在家书佛法者，仍可婚嫁如常。

佛法中之僧尼，取他教之牧师类似，非是信徒皆应为牧师还。

八、佛法非放弃慈善事业

常人见僧尼唯知宏扬佛法，而于成立大规模之黉舍、病院、善堂等好处社会之事未能勉力，遂疑学佛法者放弃慈善事业。此说否则。

依佛经所载，布施有两种，一曰财施，两曰法施。还俗之佛徒，以法施为主，故应多致力于宏扬佛法，而以余力提议他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作各种慈善事业，近年以来各地所提议创设之释教黉舍、慈儿院、病院、善堂、修桥、制凉亭以致施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国善士之财力所经营者范围阔大耳。

九、佛法非是分利

近今经济学者，谓大家能生利，则人类生活发财，乃可共用幸运。因专注重于生利。遂疑信奉佛法者，唯是分利而没有生利，殊有害于人类，此说亦没有免误解。

若在家人信奉佛法者，没有碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可无庸议。若还俗之僧尼，凡人观之，似为极度分利而没有生利之吸血鬼。但僧尼亦未尝无事业，僧尼之事业等于弘法利生。倘能教养世人，增上品德，其直接直接有实在大长处于人群者正无量矣。

十、佛法非说空以灭人间

凡人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，未来人间必因之而祛除。此说否则。

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大乘佛法，皆说空及没有空两方面。虽然有专说空时，实在亦含有没有空之义。故须兼说空取没有空两方面，其义乃为完足。

何谓空及没有空。空者是无我，没有空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而没有空。虽努力作救世之事业，而决没有执著有我，故没有空而空。如是实在掌握，乃能以无我之伟大精力，而作各种之事业无有阻碍还。

又若能解此义，即知凡人固执我相而作各种救世事业者，其才能薄，局限小，工夫促，没有完全。若欲才能强，局限大，工夫暂，最完全者，必需于佛法之空义非常领会，如是所做救世事业乃能圆满成绩还。

故知所谓空者，便是于凡人所固执之我见突破清除，扫地以尽，然后以无我之精力，勤奋切实作各种之事业。亦犹人间行事，先将不良之习惯等逐一推翻，然后优良之建立乃得实现。

信能如斯，若云就义，肯定真能牺性；若云救世，肯定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作往，乃可谓伟大，乃可谓完全。

所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向没有空上作往。岂是一味说空而覆灭人间耶！

以上所说之十疑及释义，多是采用近人之说而论述其粗心。诸君闻此，应可免去各种之误解。

若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研讨佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。