放生三大忌讳，放生甲鱼的最佳方法

睡觉时的修行窍门

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睡如佛涅槃，应晨欲方卧；正知并决志，觉已速起家。

睡眠时，应如佛陀涅槃的姿式一样，朝着想要的方向右胁而卧；进睡前应保持正知正念，并下定决心：醒后连忙起来。

睡眠是人们天天生活中主要的一项运动。前面我们还讲过：睡眠前后应保持正知正念，如法而行。作为建行人，应把夜晚分红三份，前、后夜精进建持善法，中夜歇息，正在睡时，最好坐着睡，若不可以坐着睡，应采纳狮子卧势而眠。狮子卧势即世尊涅槃时的姿态：头北面西，右胁而卧，左腿压右腿，右手曲枕头下，左手舒伸放正在身体左边，采纳这类姿态睡觉，有其深妙的事理。

佛陀趋进涅槃时，以无边聪慧决议到狮子卧式的好事很大，因此采用了这类姿态。我们皆是本师释迦牟尼佛的门生，常常用这类姿态，习惯后还就能用这类卧式驱逐殒命。莲师正在《六道中阴引诱文》中说过："无论哪一道的众生，逝世时如果能维持狮子卧式，就不容易堕恶趣，并且会得善趣果位。"从前上师如意宝还讲过："我们见到牛马等旁生靠近殒命时，如果有机遇最好让它头北面西，右胁而卧，如许它不容易堕恶趣。我们本身家人亲朋殒命时，还最好用这类方法来安排。"靠近殒命的人，如果能采用这类卧式，会淘汰痛苦，安祥逝去，并且不容易堕恶趣。前一段时间，士行比丘尼正在学院圆寂时，就是以狮子卧式，很安祥地告别了我们。其时，我们有些道友很爱慕，还很打动，发愿正在本身性命闭幕时还要保证如许，毫无怕惧，坦然安祥地卧着……。我想我们凡夫无论如何，终极皆要逝世，可以说前面只有逝世路一条吧，不逝世的人一个还没有，为此我们该当常常观想，实习以这类卧式来驱逐殒命。

正在佛经中说：狮子是兽中之王，有没有共优胜的地方。按自然规律，其睡眠还具有四种没有共好事，我们若是采纳狮子卧式，还能具一样的好事。〈一〉、睡时身体很是放松。我们采纳狮子卧式睡眠，身体各部分都市很放松，能获得充实的歇息；〈两〉、睡时没有失正念。狮子正在睡眠中没有容易失去正念，没有容易散乱。我们依此卧式而睡，没有容易忘失修持善法的正念；〈三〉、狮子睡后，没有容易进于熟睡、深度昏沉当中，反而是处于明朗而警悟的状况。我们依此还能如是，没有容易被痴睡迷乱蒙蔽。常人睡着后，当即就会如昏厥普通，本人是死了仍是正在世都没有了解，好象沉正在很深的泥潭中一样；〈四〉、狮子睡后，没有容易干噩梦。我们依此而睡，还没有容易干噩梦、迷乱之梦，而会常常干祥瑞梦、清净梦。

正在采用如许的卧式睡觉前，正在心里应作想"正知并决志"。正知正念是请求我们坚持明觉忆念正法，干必定的观建。睡眠时建法有许多，我们正在讲密法时，还传过许多梦灼烁的建法，依之可疾速证悟法性，游历他方净土，取得各种变更、遨游飞翔等神通。正在显宗中，还有一些梦灼烁的建法，比如果正在睡前，观想卧室里布满灼烁，或观想本师释迦牟尼佛的灼烁照彻自身，于灼烁境中而安息。堪布根霍仁波切正在课本中，还讲了麦彭仁波切的建法窍诀：早上观想自身方才取得人身，是小孩；午时观想自身为壮年人；下昼观想为老人；晚上临睡观为临死中阴，已睡正在干梦时观为法性中阴；早上醒时观想为来世。如许观建，无常之心即能生起，睡眠中还能坚持明朗的正知正念。

"决志"的内容是"觉已速起家"。早上一醒来，该当疾速起来，稍作顶礼等运动，使自身苏醒，后默坐回想黑甜乡，于没有净黑甜乡作反悔……。有人早上醒没有过来，闹钟再闹还没有克没有及起作用，你们应在睡前在心中坚定地存想：明早必然要在几点钟醒过来。心的气力没有可思议，来日诰日早上必然会定时醒过来。我自身常常有这类体验，基本上没有需要闹钟，自身能定时地于预定工夫起来。醒过来以后，必需要马上起家，要没有然，又会昏睡曩昔。养成清晨醒来即起床的习惯后，夙起就没有会有难题。

有些人在晚上睡觉时，常常作噩梦，妄念纷飞，有很多修行阻碍。这一些全是本身没有养成良好习惯，没有采用狮子卧式等如法姿式，内心还没有护持正知正念而导致。典范中说："脸朝上仰卧易生贪婪；脸朝下俯卧易激发嗔心；各种不如法的卧式，会引生各种无明懊恼。"而以狮子卧式睡，不光不容易引生无明懊恼，并且会生泛博聪慧，有玄而又玄的好事。期望你们傍边没有习惯以狮子卧式睡觉的人，最好从现在开始，改正过来。否则晚上睡下去，早上起不来了，稀里糊涂地死去，多惋惜！若是连结了狮子卧式，死神来了还不消担心，还不消贫苦他人给你摆放身体。本身如法地躺着，只要内心忆念往生窍诀，还不消懊恼他人助念了。

《入行论》中这一段内容，讲的是我们日常平凡举动准则，行住坐卧各类举动细节中应持威仪。这一些正在戒律中讲得很具体，本论中所述的是个中重要部门，是我们建行人正在平常中必需遵守的举动轨则。非论您是出家人抑或正在家居士，假如能将这一些内容学好，戒律必定能守持得很清净，威仪让人很起自信心。任何一个宗派的建行人都应进建这一些举动轨则，由于这是释教徒最根本的进建内容。您们正在汉地进建过《四分律》、曾正在丛林中住过，应当晓得本论所说取汉传释教传统同等。

这一些威仪，每个建行人理所当然正在一样平常中恒常往如执行持。自然，对初学者有点艰巨，但只要本人常常保持正知正念，就一定能圆满推行这一些轨则。作者正在正知正念品中报告这一些威仪，其缘故原由也是如斯。如果有了正知正念观照、保护三门，时刻提示本人："现正在我正在做什么？佛陀教我们应该那样走路、说话、用饭、睡觉……，我应该往如法行事。"以此而将之前不如法的习惯更正。

这一些行住坐卧威仪正在字面上很轻易明白，但此处不全是要我们只领会罢了，反而是请求大师往如实保证，所以正在此颠三倒四讲了良多，无非是提示大师常常到处以此请求本人，恒常连结正知正念，正在实际行动中往实正在修习这一些内容。假如您正在听闻后，常常能忆念这一些内容：啊，我应如论中所说，若何用饭、睡觉……。能保证这点，您的闻法很有意义，我也没有浪费时间。修行是取无始以来的恶习作斗争，所以要从生活中每一件小事着手，一点点地堆集、串习下往，依托这一些威仪，自心一定能获得调伏。不然，本人的举动一天比一天放逸，而要往调伏自心懊恼，这是不太可能的事。我们行住坐卧、为人处世层面，如果能连结如法的威仪，不只是对本人修行有益，对世人也是有积极意义。如果能保证象上面所说的威仪，世人定会很赞美，由此而生自信心取尊重。

我常常想：我们小学时所学的雷锋同道，他有很多行动是我们应学的。常常看到他的故事：为白叟背行李、赐顾帮衬病人、敬服接济小孩……，尽自身的气力往长处别人。由释教角度上讲，这一些是菩萨行；由人间角度上往讲，是值得推崇的仁慈、高贵品德之行。我们修学大乘佛法的人，最少该当象雷锋同道那样，以慈祥往热诚天时济身旁每一个人。能保证这点，您取所学的法才入手下手相应。

心的力气是无量的

我们常听到“心想事成”的祝贺，若是您仅仅把它作为祝福语的话，未免太简朴了。实际它内里蕴含着丰硕的原理。

释教讲“统统唯心制”、“心生则各种法生”。心的气力是无量的，统统的法全是由心而生起的。

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漂流的游子，由于心里有对故乡的怀念，纵然风雪阻断了回家的路，还决然徒步还家；刚强的病人，由于心里有对性命的眷恋，没日没夜取病魔战役，末了获得了刚刚出生；英勇的旅行家，由于心里有超越自我的理想，所以可以降服各种难题，终极完成环球旅行……心里的力气是特别很是莫名其妙的，像移山倒海，始终不渝，还这不是没有可能。

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可是，心想事成也是须要很多前提的。假如我们只是在那里空想，却不往付诸实践，也是不可以造诣任何事。清朝学者彭端淑的《为学》中讲了那样一段公案：四川边疆上有两个僧人，个中一个贫苦，一个富有。一天，穷僧人对富僧人说：“我想往南海普陀山朝圣，您看如何了？”富僧人问：“您靠什么往呢？”穷僧人说：“我只靠一个水瓶和一个钵就足够了。”富僧人说：“我几年来一向想雇船往南海，直到现在还没往成。您靠水瓶和钵如何往？”到了第二年，穷僧人由南海返来，把本身的朝圣履历讲给富僧人听，富僧人听后，暴露忸捏的神情。

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四川西部间隔南海，没有知道有几千里远，富僧人没法达到，而穷僧人却达到了。所以人内心有了志向，还要支出步履，才可以实现愿望。别的，若是一个人同心专心想着往办事，没有伶俐往决定取舍善恶，起劲到最终还大概会蜕化，更没有大概造诣伟大的事业。若是只顾着静心干活，没有昂首看路，只会离方针越来越远，乃至走到背面往，就像阿谁适得其反的魏国人一样。所以要有所造诣，没有但要有发心，还要往付诸实践，方针方针要明白，最终还需要保持的气力和伶俐的观照。

释教讲“统统诸法人缘生”。心想事成，由于您内心有想，也便是说有种下这个因。接下来制定打算，付诸行动，追求作用，对峙起劲，这一些全是外缘。内因外缘俱足，事情才能成办。这内里，最基础的便是您要有发心，您要有想，假如您想都不去想，想都不敢想，事情怎么能做成呢？

所以简朴的一句“心想事成”，还正在通知我们甚深的因果事理。生活中若是可以到处专心，到处都能领会佛法，到处布满聪慧，到处莲花。