放生功德利益_放生之利弊

不妥放生举动被言论太过放大

清华传授蒋劲松

焦点提醒：

“上天有刀下留人”的看法古来便受到中国人的承认。正在释教中国化的过程中，以慈悲心对等敬服众生的放生行动，逐步由释教传统成为中国人的民风之一。然而，由于社会城市化历程的加快，自然环境的严重破坏，植物可生活范畴急剧缩小，及一些放生者欠缺相干常识等缘故原由，令本是功德的放生流动屡现争议，饱受诟病。

戒杀护生，爱惜众生的慈祥之行差错吗?假如对，又为什么饱受诟病?日前，清华大学科学技术取社会研究所副教授蒋劲松撰文，由多个角度对这一社会热点话题进行了全面阐发。因篇幅干系，凤凰释教《释教观察家》栏目对以下登载第一部门：

正在释教放生的问题上，该当防止两种极度的熟悉。一种是只思索仁慈的效果，没有管事实的结果，没有研讨详细物种的生活习惯、放生所正在的生态情况，没有思索购置生物正在市场经济条件下大概发生的刺激作用，一味放生，形成美意干坏事的悲剧。另一种是没有认可放生者的仁慈发心，没有认可放生举动所发生的社会教养作用，没有谅解放生者为了救护性命迫没有得已的处境，过火刻薄，规定一切被放生的性命皆必须活下来，而没有去思索，假如没有放生，一切的性命皆会被屠宰。这两种熟悉皆有没有足，皆须要改善。

释教放生中存在的毛病，本日社会公共取空门皆有所熟悉，应当正视，但也要注意另一种偏向。本日公共媒体和网络上看待释教放生言论有所公允，常常不去非难那些每天严酷凌虐和杀戮植物的人，而关于释教放生中存在的题目过于严苛。这背后的缘由是多重的，既有对释教的私见，也是有关于植物护卫欠缺领会、不敷存眷的缘由。很多人关于现今社会上的肉食文化、植物奴隶制中存在的题目欠缺批评本领，把屠杀现象常态化，欠缺植物伦理学的视角。更主要的是，很多人本身是吃肉的，所以，他们承认屠杀举动的必然性取合理性，关于素食的意义熟悉欠缺，关于护卫植物个别的意义熟悉欠缺，还固执于人类中间主义。他们关于救济植物免遭杀戮的意义熟悉严重欠缺。

说到底，放生不妥的泉源照样杀生太严峻了，要不是有那末多人什么皆吃，乱杀生，释教居士放什么生呢?本日放生之所以坚苦重重，还在于本日自然环境取古代相比恶化严峻，想找到一个能让被开释的物命轻易生活的环境很是坚苦。与此同时，古代社会人心浑厚，畏敬神灵，坚信因果，所以放生的义举轻易激发大众的惭愧心、慈悲心，让大众检查本身杀生举动的不妥，鼓励他们渐渐走上不杀、护生、素食的途径。而本日国人因为长时间的无神论灌注贯注，因为奋斗学说的感染，因为逐利思潮的危害，不相信因果，戾气炽盛，贪欲众多，放生的教养作用通常一时间难以实现。这一些皆严峻地限定了放生的积极危害。

即使如此，释教放生再有不敷，再欠考虑，也是试图削减杀生的仁慈之举。放生流动有不敷能够批判，能够奉劝，该当改良，然则，关于现今社会上特别很是严峻的捕猎、生意、戕害、食用野生植物视若无睹，关于虐食虐杀植物现象视若无睹，关于食用猫狗肉的现象视若无睹，却只盯着放生考虑不周的错误谬误狠批，似有倒果为因、比例欠妥的题目。动保界、环保界对释教界放生欠妥批判的过火严苛，是拦阻动保界、环保界取释教界互助的一个重要原因。

正在释教放生的题目上，人们关于释教放生题目复杂性的熟悉常有缺乏，常常只以单一视角看待释教放生，没有熟悉到释教放生具有两重属性：自然属性和宗教属性。由于放生涉及到被救济的植物，植物所糊口生涯的环境，这一些全是自然科学研究的工具，遵照自然规律，所以释教放生应恭敬科学，应当尽量向专家讨教进修，制止好意办错事。另一方面，释教放生又有其高尚的宗教属性，涉及到细微的感应和心性层面，又不能简朴地以科学主义的立场粗鲁地否认放生的宗教意义，如为物命超度，使其来生解脱牲口道的痛苦，转生为人以致往生极乐世界;经过放生流动，是加入放生者积福消业长养慈悲心等等。放生的宗教属性一样要恭敬。

释教放生的正面意义不容轻蔑。放生的教诲感染作用弗成低估，很多释教徒因此而逐渐走上素食戒杀的途径，这是本日很多动保人士应当进修的。欠妥放生的题目应当指出，应当惹起高度重视，可是，另一方面，还不适宜强调放生存在的题目。由网络和媒体的报导看，我以为本日关于放生存在的题目有过分渲染和强调的现象。

1、一隅之见，常常把媒体上揭发出来的最严峻、最糟糕的不妥放生看成一切放生运动的配合特色。并不是批判那些不负责任的不妥放生，反而是混为一谈否认一切的释教放生，这关于那些认真严正的放生者是欠缺公正的。

2、正在指出放生欠妥的题目时，通常不克不及公正地、不折不扣地供认放生运动带来的正面危害。

3、欠缺阐发，把不一样性质的题目并为一谈，这就会导致严峻的误导。

好比，因为放生欠妥平空滋长出来的对植物、对环境的损害，这常常平空制作了原本不容易产生的杀生现象。这是我们最应当勉力制止的，一旦产生，我们要深切反悔。

而由于放生不妥制成对救济植物效力的下降，比如说，由于放生仪轨工夫太长致使某些物命殒命，由于放生环境不适合，制成某些物命殒命或被贪心之徒从新捕捉等等。这自然还要检验，还是放生过程中的主要失误。可是，这类现象就不能简朴地说是放生酿成杀生。由于，正在市场出卖的那些物命，假如不去买来放生，它们是必定要被宰杀的。本日虽然由于放生不妥，没有能全数援救其性命，只要能援救一部分性命，哪怕没有援救性命，仅仅让这一些性命取佛法结缘，还仍然是劳苦功高。

也有，正在指摘放生欠妥刺激杀生产业链的时辰，还要具体分析，防止科学市场神话，要斟酌人质被绑架时眷属的窘境。当有绑匪绑架人质，索要赎金时，险些正在所有的情况下，差人皆劝眷属不必要容易给付赎金，由于那样一来就会鼓动勉励绑架人质的罪行活动。可是，眷属救人心切，常常宁肯用钱还要解救人质。每当这类事情发作时，我们也许对此行为导致的不良后果感触痛惜，可是，险些没有什么人会诘问诘责眷属，普通的反响皆是憎恨绑匪的残暴贪心，假如绑架事务频发，我们还常常会对差人部分打击犯罪不力提出指摘。实际，本日佛教徒用钱赎买物命放生的行为，取绑票眷属交钱赎人的做法一模一样。根本原因便是，现今中国大陆全部社会缺少护生理念，关于杀戮牲畜道众生的做法毫无指摘，完整承认，乃至执法还掩护这类屠杀行为。正在此情况下，佛教徒用钱赎买放生的做法既是迫不得已的挑选，自己还是对这类社会秩序的严肃抗媾和完全指摘，意义深远，不容忽视。

佛教徒放生的勉力应当获得充分肯定。今天在动保界一提到放生，险些所有人皆脱口而出地大力声讨。实际，如在网上留意搜索相干信息，或取放生者多一点交换的话，就会发觉放生者还并不是很多人设想的那样蒙昧，那样自觉。他们很多人皆曾经留意到了放生的复杂性，留意挑选符合的物种、符合的放生所在，开端留意放生进程、方式了。有的放生组织会讨教处置水产养殖的业者，讨教有关专家，只管淘汰对环境的危害，淘汰物命在放生进程中和以后的殒命，还留意制止外来物种入侵的题目。总之，那么多人在放生，肯定有不敷如法、不敷科学的处所，然则不应当强调，更不应当一朝被蛇咬，十年怕井绳，一棍子全打死，应当具体题目具体分析。

搞好释教放生，制止欠妥放生的坏处，需求全面熟悉释教放生的两重属性，需求差别配景的法师、居士、专家、学者，互相交换，加深了解，求大同，存小异，互相增上。