放生巴西龟，2023年11月放生的日子

　如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之。

　遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。

　如专诵佛号，其效力比咒如何。

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　　佛号与咒，功德同等，唯在至诚，方有感格。若心中先有一轻视佛号之心，则便无利益。以不诚而又疑，致不得真利益也。

　　节选自《印光法师文钞续编(下)》：“答曲天翔居士问二十七则(民二十一年)”

　　往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。

　　又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但止至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复张云雷居士书二”

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　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。

　　准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。

　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士书一”

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　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒系净土法门之助行乎。

　　节选自《印光法师文钞三编卷二》：“复卓智立居士书三”

　　至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。

　　持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覙缕及之。

　　节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士昆季书”

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定弘法师：我家地方小，但我在睡房里放经可不可以？

　　现在诚信真的是危机，人与人之间很难有诚信，甚至父子至亲、夫妇、兄弟这些眷属都没有诚信，夫妻双方现在各有各的祕密存摺，都有不敢告诉对方的。没有诚信心了，社会焉能不乱?

　　所以学佛的人先要求自己，我对別人要诚、要有信用，即使人家对我不真诚、不守信，我也要对他诚信。不要害怕，我对他诚信，他对我不诚信，我就给他佔便宜了，我就吃亏了。你不要怕吃亏，不要怕被佔便宜，要相信因果。他要真的能佔我便宜，就说明我前世欠了他，他才能佔我的便宜;我没欠他的，给他佔，他也佔不上。也绝对没有吃亏的事情，吃的亏是还债，所以吃亏是福。有这样的真诚心，你学佛上路就快。做人最怕的就是虚偽，跟佛道就完全不相应。

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　　有两句俗话讲，「害人之心不可有，防人之心不可无」，前面一句是对的，后面一句是错的，真正学佛，防人之心也不必有。你还想著防別人，你看你多不自在，心多不清净。谁都不用防，甚至他来要我的命，我就给他，念阿弥陀佛往生去了。你有防人的心，说明你没放下，你还有要防的。你有什么可防?身心世界一切放下，你还防个什么?所以防人之心也不可有，这是真佛弟子。

　　恭录自『定弘法师谈因果』　　定弘法师主讲　　(第三集)　　2012/7/24　　广州大佛寺　　档名：57-095-0003