代放生积阴德，印光大师：子女贤善必须积阴德

一、上海在哪儿代放生

1、接手书，知智范蒲月临产，得大病，后以念观音圣号而愈。且出产易而儿相正直，菩萨诚可谓大慈祥怙恃还。湖南一回回（回回皈依者只此一家人）马舜卿，取其妻及后代五六人先皈依过。客岁秋间来信，言其妻宿世两儿尚好，后每生儿血崩可畏。今没有久将生，问有何法。光令彼匹俦同念观音圣号，信至之越日即生，绝无难产血崩之事。后寄信来谢，说其所以。须知欲后代贤善，非行善积功，利人利物没有行。且勿谓我无财帛，没有可以行善利人。须知存美意，说好话，行好事，逢父言慈，逢子言孝，逢兄言友，逢弟言恭，凡是逢统统人，令各尽己职。又为彼说善恶因果，存亡循环，令彼心有所怕惧，则肯定改恶从善，觉得良善。又为彼说佛法之长处，令其信奉而修持之。凡是逢大病，皆令念经及念观音。凡是逢妇女，皆令预念，没有至因产受苦及死亡。令彼统统人勿制杀业，心存慈祥，利人利物，便是利己，害人害物，甚于害己，如斯各种，岂要财帛方能办乎。然家若充盈，亦宜以财帛作好事。又当为智范说，后代之贤善，多半在其母之钧陶化育。所谓母者，即后代之榜样还。倘只知其迁就之爱，任性骄惯，即天姿好者，城市学坏，况本没有好者乎。此女人之义务，比须眉为独深重者。汝幸有三子一女，当为祖宗振门风，以善教后代，为后代积好事，以祈佛天护念还。今为三子取法名为宗道。道者，天理人情之本然，而为统统诸法之准则者还。若能宗而主之，则小而一颦一笑，大而明明德，止至善，悉皆由此而得。儿虽小，即以此名之，以期大时望文生义，必冀名副其实然后已。世乱极矣，没有在家庭教育上着手，则如平空制楼阁，决意无有效果。欲本人后代好，须认真教统统年少男女，令其知有圣人为人之道，并善恶因果之决意没有爽，觉得彼开其茅塞，令成坦道还。祈将此意取智范说之。又宜取统统人说之。所谓一言而兴邦还。——《文钞》之《复李慰农居士书印光巨匠著作

2、收到您亲笔写来的手札，晓得您的夫人智范蒲月临产，却在孕期生了大病，厥后由于念观音菩萨圣号康复，并且顺遂出产、麟儿相貌端正。由此可见，观音菩萨确切可以说是众生的大慈祥怙恃啊。

3、湖南有一个回族人（回族人皈依的只有这一家人）叫马舜卿，和老婆和女子六人先前皈依过。客岁秋季来信，说他的老婆之宿世两个孩子身体还好，厥后每一次出产皆大出血，相称危险。此刻不久又要出产，求问有什么法子可保母子安然。印光令他们伉俪同念观音菩萨圣号，信到后第二天就生了，生时伉俪遵照印光念观音的开示，因而顺遂出产，丝毫没有血崩的迹象。厥后写信来谢谢，说了该事情的经由所以。

4、要想后代贤德、仁慈，非积阴德阴功、好处别人好处众生弗成。没有要说我没有财帛，没有可以积善好处别人。要知道存美意、说好话、行功德便是积阴德。碰到干父亲的就劝他慈祥后代，碰到为儿子的就劝他孝顺父母，碰到干哥哥的就劝他和睦兄弟，碰到干弟弟的就劝他恭敬哥哥。使得一切有缘人都能各自尽到自身的职责、本份。又要为他们演说善恶因果、存亡循环实在没有虚。让他们心中有所害怕，就一定可以纠正没有对趋于仁慈，干一个仁慈遵法的人。又要为他们讲说佛法的无边好处，使得他们信奉而修持佛法。但凡碰到有大病的人，都要劝他念经和念观音圣号。但凡碰到妇女，都要劝她们预先念观音圣号，就没有会有未来由于难产而受苦和丧身死亡的祸难。

5、疏导一切有缘的人不必要干作恶业，心中生存慈善、仁慈，如斯好处他人和众生，便是好处自身;末路害他人和众生，胜于末路害自身。如斯各种便利感导，莫非非用要财帛才气筹办吗?然而家庭假如丰足、裕如，还该当用财帛往多干好事。又要对智范说，后代可否贤德、仁慈，多数在于干母亲的培育和教诲。所谓干母亲的职责，便是要给后代们干榜样。假如只知道宠爱后代，任由自身的性情性娇惯后代，便是本来天分淳朴的孩子，还都市学坏的，况且正本天分就欠好的孩子呢?这是干女人的天职，是比汉子的义务还要愈加深厚、庞大的。

6、您很荣幸，有三个儿子一个女儿，该当为了祖宗、祖先光大流派声望，教训后代作贤作善。为后代们积功乏德，以此乞求佛菩萨的护持摄受。

7、正在此为您的第三个孩子取法名叫“宗道”，道的意义，便是天理人情的基础的模样，而“道”是作为统统万法的准则的。如果能专主于宗崇，那末小而一坐一起，大而勤奋实施修身齐家治国平天下的道法，使之到达至极完美的境地，全部都是由此而得到的。孩子虽然还小，就用这个来作为他的名字，以希冀长大后他可以循名责实，希望他未来名字和预期的品德可以符合相合才好。

8、人间骚乱到了极处了，若是不在家庭教育上着手，那末就犹如平空制作楼阁普通，是绝对不太可能效果的。要想自身的后代好，还必须要认真辅导别人的后代，让他们懂得有圣人做人的道法可遵守，而且善恶因果绝对没有不对。以此为他们启示真智实慧，使得人生能有灼烁的前程呀。请把这一些原理和智范说理解，又应该和全部有缘的人说理解，所谓一句话伶俐的话就可以复兴家邦啊。

9、记者日前由省渔政总队梅州支队得悉，我市将进一步范例民间增殖放流流动，包管增殖放流结果，防备对生物多样性和水域生态系统造成危害。

10、这几年，民间放生风行，表现了大众关爱自然、珍爱植物的情怀。然而，放生什么物种、正在那里放生适合，是大有讲求的。依照《陆生野生植物珍爱实行条例》、《水生生物增殖放流办理划定》等法律划定，外来物种放生还应颠末科学论证和严厉审批。

两、代放生种种植物的果报

1、没有可否认，当下的民间放生举动，遍及带有极强的随意性。由于缺少相应的知识和法律知识，没有少放生者仅仅满足于“放”的历程，没有恭敬纪律，没有顾及放生后的社会本钱，如斯自觉放生，没有是积善反而是造孽。

2、民间放生岂可任其所为？放生拥有十分松散的规律性和科学性，一旦离开了自然科学的范围，就会演变为“杀生”，乃至带来一场灾害，这绝非骇人听闻。虽然法令对放生举动有明白的划定，可实际中没有仅法律部分缺少问责，并且对一些没有标准的放生举动即使惩罚，还经常抱着对放生者“好意办坏事”的了解和同情而“睁一眼闭一眼”，这是没有负责任的举动。

3、民间放生并没有原罪，但这类良善之举必需观照社会与自然的须要，且创建正在法治的轨道上。回护植物还要讲科学、讲端正、讲理性，万万不克不及乱开“潘多拉盒子”。于此来讲，对自觉放生，除要予以品德训斥外，还须用法令划出举动“红线”并定罪。更为重要的是，要加速创建放生平安办理和风险评价体系，正在教育引导、平安警示等方面“常备不懈”。不然，失序失范的放生流动，是经不起积德积福的原始诘问的。

4、人生人间，寿夭穷通，皆由宿因而至。而有大善大恶者，则亦有转危为安，转福为祸之各种不一样。以故圣贤皆注重于建持，佛法亦注重于懊悔还。能懊悔往愆，聿建厥德。则统统受用，皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡是立命篇，则可悉知。不但祸福随己变化，即凡是圣亦随己变化。了此则当致力于作圣了存亡一法。

5、不然纵令大孝尊亲，极人间之孝养。繁华学问盖世，亦幻境中所现之虚华幻相。至现过以后，又有何实迹可得哉。则凡是功名还，后代还，学问还，声誉还，究于存亡分上，了不相干耳。旁边但能志诚念经，念观世音，后代有没有，何须在念。汝弟有子，汝纵无子，岂尽先祖之嗣乎。

6、今之杀父杀母之子，其怙恃那时，未尝没有认为承先启后之令嗣乎。左右当此时世，年已尚叹伯道无儿。然则受子所杀者，想死后亦仍欣欣然认为吾有子正在，没有至有所遗憾乎。今为汝寄，并种种书一包，祈详阅之。或没有至犹以人间虚华已过之境为念还。公子虽伶俐，抱忧国爱民之心，惜尽未闻道。

7、其所奔走呼号，亦没有外随顺瞎扰乱之潮水，以至于殒命还。使彼知乱之所由起，在于没有致意于家庭教育，及种瓜得瓜，种豆得豆。以此仇日货之勤劳，用之于根本图治之道。则其人便为圣贤之徒，没有徒只空背豪侠之心志罢了还。聪明反被聪明害，其没有幸为何如还。旁边以光为善常识，光虽没有敷为善常识，然没有得没有以善常识之词意以白旁边，以冀无所歉憾还。如旁边求子之心，仍没有可以已。祈先节欲，以令己之身体矫健，觉得育子之本。积阴德以转天心。

8、持佛名以普益自他。又令令夫人亦如是用心，如是行事。又复星期扶养称念观世音菩萨。心果虔敬，必有丕振门风之令嗣出世矣。普门品云，如有女人，设欲求男，星期扶养观世音菩萨，便生福德聪慧之男。设欲求女，便生正直有相之女。宿植德本，世人爱敬。左右欲求令嗣，当依光所说之办法求，则求无不得不矣。不然纵令能得，或难保其不被潮水所陷，以趋乎大逆之途矣。书此祈慧察。光于玄月定例灭踪，相片不肯遍刺人目，故不为寄。若能依光所说，则见光之心。区区丑相，那堪齿及。

9、——《印光法师文钞》--复叶沚芬居士书

10、人生正在这个人间，但凡长命、夭折、贫困、通达全是因为过死制作的业因而至。而制作了大善功大恶业的人，便也就可以转祸秧为福报，或转福报为祸秧。所以圣贤人皆尽力注重于修身进德，而佛法也是注重于反悔的。能反悔往昔的罪愆，尽力升华本身的德性，那末本身所享用的福报，就并不是仍旧是过死的业因所感招的了。