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(a)卧佛寺放生池

大昭寺主殿供奉的佛释迦牟尼像，是唐文成公主（约公元64
2年）从长安带进西藏的。由于这尊佛像是释迦牟尼十二岁时的等
身像，因而在藏传佛教信徒心目中有着至高无上的地位。

公元六世纪末的时候，当时称雄雪域高原的第三十三代吐蕃
王松赞干布，将吐蕃王都从雅砻河畔的乃东北迁至宽阔的拉萨河
谷。翻开历史，我们不难发现，无论东方或是西方，和亲是古时
候许多王朝为求和平安定而常采用的一种形式。英格兰、法兰西
和西班牙王室之间的联姻，西汉王昭君远嫁匈奴……。七世纪时
，精明强干的松赞干布统一了雪域高原的各个部落后，先是与尼
婆罗，也就是现在的尼泊尔联姻，娶尼婆罗国的赤尊公主为妻，
以求吐蕃南方的稳定；尔后，松赞干布又派人远赴长安，迎娶唐
太宗的宗室女文成公主。

尼婆罗公主给吐蕃带去了天竺和尼婆罗的佛教文化，文成公
主给吐蕃带去是唐朝先进的农耕、纺织技术。直到现在，在西藏
还可看到汉地文化已深深渗入藏民族社会生活之中。象藏医的望
、闻、问、切；遍布西藏农区的水磨房；民居墙体的水样花纹；
寺庙的金顶和斗拱。我曾注意到，唐代女性服饰后腰垫的特点有
两个地方还保留着，一个是藏族妇女，尤其是农区藏族妇女，后
腰垫还非常普及。还有一个就是日本女子的和服，不过，后腰垫
已成为一种装饰。

传说释迦牟尼在菩提树下即将圆寂时，他的弟子们恳求佛祖
留下真实的形象，以便世世代代指点众生迷津。佛祖点头同意了
。弟子们于是塑造了佛祖八岁、十二岁和三十岁不同时期的三尊
等身像。其中八岁、十二岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描述了
佛祖年少时期的模样后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加
持以后，就在菩提树下圆寂了。尼婆罗赤尊公主进藏时，尼婆罗
国王送给吐蕃赞普的陪嫁礼品是八岁佛等身像；唐朝文成公主贞
观年间带到吐蕃的则是十二岁佛等身像。现在大昭寺主殿前门廊
两侧的四尊力士神像，据说就是当年文成公主进藏时推车的唐朝
大力士。

当初，文成公主一行刚进入拉萨河谷时，载着十二岁等身佛
像的木轮车在一片沙地陷了车。四个大力士费了老大的劲不能移
动车半步。文成公主说，看来佛祖愿意被供奉在这里了。于是就
让人们用布幔将佛像围了起来。再后来，松赞干布遂了文成公主
的心愿，专门修建了供奉十二岁等身佛像的小昭寺，并将寺门面
东向着长安的方向。现在，小昭寺门前早已是花岗石铺就的街道
，拐个弯，就到了熙熙攘攘的八廓街。松赞干布为文成公主修建
了小昭寺后，又想为赤尊公主建大昭寺，以供奉八岁等身佛像。
文成公主用汉地的办法打卦占卜，对松赞干布说，雪域高原是罗
刹女魔的形状，拉萨谷地中间的湖泊正是罗刹女魔的心脏。只有
在此建寺才能镇压女魔，让吐蕃兴盛。西藏有关拉萨历史的书籍
中介绍道，松赞干布听取了文成公主的建议，让白山羊驮土，用
井字形木架架在湖面，填一层土，架一层木架，直至把湖填平。
在大昭寺大殿的西墙，人们可以清晰地观赏到一幅当年松赞干布
率众修建大昭寺的壁画。

现在在大昭寺主殿的南墙角，还可看到一个半人高的青石瓮
，据寺里喇嘛讲，石瓮是当年修大昭寺时留下的，石上的小孔，
直通湖面。俯首石瓮，贴耳小孔，可以听到湖里野鸭的叫声。如
修行有道，还可以听到罗刹女魔的呻呤声。我有好几次贴耳石孔
，除了空气的嘶嘶声，什么也听不到。

松赞干布去世后，吐蕃发生战乱，大昭寺被洗掠一空，尼婆
罗赤尊公主带进藏的十二岁等身佛像在战乱中毁于一旦。一些高
僧和虔诚的贵族，偷偷将小昭寺十二岁等身佛像藏到了大昭寺的
一个小殿内。采取的藏匿办法和后来莫高窟僧人藏匿魏晋唐史籍
、卷子、画册一样，用土石将小殿的门封死，再用泥抹平，画上
壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时，唐中宗将金城公主远
嫁吐蕃王。吐蕃再次掀起佛教文化热。金城公主查询到十二岁等
身佛像的下落后，将佛像从密藏的墙内起出，供奉在了大昭寺。

经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像，八岁佛丧失于战乱
，三十岁佛在天竺战乱中，被一些信徒暗送到大帆船上，准备飘
洋过海运往他乡供奉。半途遇着风暴，船被巨浪掀翻，三十岁等
身佛从此沉没于南印度洋。现仅存于世的就是文成公主带进藏的
这尊十二岁等身佛像了。其神圣和珍贵可想而知。

大昭寺最大规模的维修扩建，是在十五世纪初由黄教的创始
人宗喀巴主持完成的。这次扩建，使大昭寺具备了现在5个金顶、
108个佛殿、占地约25000多平米的壮观规模。竣工后，宗喀巴给
释迦牟尼八岁佛像敬献了纯金的五佛冠，并于当年藏历正月十五
，在大昭寺举行了格鲁派（黄教）第一次传昭大法会。

现在，来西藏的国内外游人，最主要的一个去处就是游览大
昭寺。在拉萨有个说法是，到了拉萨不去大昭寺，就等于没到过
西藏。而西藏各地，以及青海、四川、云南、甘肃的藏传佛教信
徒，到西藏朝佛最大的心愿就是叩拜大昭寺的"觉仁波齐"--释迦
牟尼。在西藏，无论是在高山峡谷，还是在坦荡的大草原，都可
以看到虔诚的叩长头者。这些用身体丈量大地的信徒们，最终手
指尖触摸的终点就是大昭寺门前的青石地板。当他们风尘仆仆的
叩在释迦牟尼像前的时候，什么苦对他们来说都是值得的。

在伊斯兰世界，划一个圆的话，圆心就是麦加，最中心的圣
殿是麦克白殿。在藏传佛教世界，圆心就是大昭寺。拉萨有三条
转经路，第一条是围绕大昭寺主殿释迦牟尼佛的廊道，藏语称为
"朗廓"。这条寺内的转经道有一圈铜质的转经筒。走在"廊廓"，
朝佛者边走边念经，用手拨动经筒，一片哗啦啦声音。第二条转
经道围绕整个大昭寺，叫"八廓"。七世纪时，大昭寺初建成，围
绕寺庙先是有了一些朝佛者的帐篷，后来，慢慢多了一些经商的
人，盖起了房屋，再后来，就逐渐形成了拉萨著名的八廓街。第
三条转经道叫"林廓"。这条转经道围绕整座拉萨城。早晨起来，
就可以看到络绎不绝的转经者，当然其中以老者为多。以大昭寺
为圆心，如果再看出去，呈放射状的是覆盖整个雪域高原漫漫的
朝佛路。

佛教里有"加持、开光"一说。"加持、开光"，就是在高僧大
德的主持下，把佛教场所的普通建筑或雕像赋以佛的真义。也就
是通过诵经等仪式，使凡间的泥胎、铜塑、木质附着上神界佛的
灵性。大昭寺供奉的十二岁等身佛像，是释迦牟尼佛祖在世时所
塑，并且由佛祖亲自开光。那么，瞻仰大昭寺的十二岁等身佛像
，就如同亲睹释迦牟尼佛祖真身。

在藏传佛教中最神圣的大昭寺释迦牟尼佛像前，请高僧从大
皇帝赐予的金瓶中，掣签认定十世班禅转世灵童的真身，还意味
着神圣庄严的金瓶掣签的结果，是在释迦牟尼佛"神断"下得出的
。一个聪慧的普通人成为一个神，成为一个现身尘世的神，这同
样具有"加持、开光"的意义。由此而想到前两年中央人民政府批
准的第十七世噶玛巴活佛伍金赤列，以及以往的达赖、班禅，大
多在大昭寺释迦牟尼像前剃度，受沙弥戒、比丘戒，就不难理解
大昭寺释迦牟尼佛"神断"的重要了。

放生几条鱼有什么意义

海庆法师念佛

上海下庆法师俗姓李，讳富贵，祖居豫东南泌阳县。生于晚清宣统元年(1909年)。因出身寒微，未曾习书学文，然天性仁厚生来贤孝知礼。11岁皈依三宝，礼宛东罗汉山清凉寺传东法师乃为剃度，赐名「海庆」。师42岁入来佛古寺常住，专修净土，老实念佛。1989年敬往白马寺增受具足戒。1991年腊月十一日，师谈笑示寂，自在生西。世寿82岁，僧腊71年。

放生乌龟有什么功德

上海下庆老和尚坐缸六年九个月后，其师兄上海下贤老和尚发心为之荼毗入塔。寿缸开启，众皆惊叹!惟见庆公趺坐巍然，面貌如生，乃至所着衣物亦纤毫无损。四众知是金刚法体、全身舍利，遂将其供奉寺内，朝暮礼拜。2005年，广州大德李元添居士欣闻庆公圣迹，倍生敬仰，乃发心为其贴金供养。

海龟放生注意什么

庆公不识字，除一句佛号之外，平时不爱说话，也没有人瞧得起。别人上殿，他只能站在殿外念佛。庆公个子很矮，1.49米左右，平时只专念「阿弥陀佛」，但有人给他打招呼时，他就回答：“观世音菩萨。”

祝福放生鱼的经典句子

1959年～1961年三年自然灾害时期，海庆老和尚在生活极端困苦的情况下，经常扶危济困，在大路旁为过往行人施粥舍茶。他自己缺吃少喝，经常饿着肚子，却把吃喝送给别人，这些在当地老年人当中是人尽皆知的。那时庆公吃饭用的是茅草编织的草碗，他自己开垦了一片荒地，种一些红薯和小高粱，很多人都还记得，他经常把自己蒸好的红薯，或是做的野菜拌高粱粥，用茅草碗端给过路人吃。来佛寺刚重建的时候，仅有东屋三间小茅草房，一口小铁锅，做饭烧茅草根，生活很难维持。但庆公还是一直坚持烧开水，在瓦盆里泡上柳树叶供行人饮用。老护法党同立居士在多年后曾问起庆公：“这种苦日子您是咋熬过来的呀?”庆公说：“全都靠阿弥陀佛啊!”

什么日子放生巴西龟最好呢

有一年大年初一凌晨，许多村民来寺院烧香，忽然从大雄宝殿里飞出一个火球，往东南方向越飞越远。过了一阵子，火球又飞回来，到大殿门前消失了。这件事和我岁数差不多的人都知道。接着就又发生一件奇事，从释迦牟尼佛石像的手心里出来一条如筷子长短的小蛇，当家师把他放在了一个周边有棉套保暖的铜茶壶里。很多家里有病人的人叠一个纸包向小蛇求药，结果还真能治好病。过了不长一段时间，当家师打开茶壶看的时候，里面什么也没有了。

1966年正月初一，来佛古寺三尊石佛竟浑身上下往外冒汗，有些老居士用毛巾把汗擦下来，紧接着就又出了一身汗，直擦得毛巾拧出水来，接了一碗又一碗。文化大革命开始后大家才明白，原来这是佛菩萨在向众生示警啊!来佛寺在文革中被毁成了一片平地，三尊石佛也被拉倒砸碎了，连寺院的树木也都被砍伐一空。寺院的师父们都被安排到生产队劳动，海庆法师当时就在其中。但可不是单单被逼迫干活那么简单，那会儿动不动就被人戴上高帽子拉出去游斗啊。现在我们看着庆公成就这么殊胜，谁知道他老遭受了多少侮辱打骂呀!

党万堂居士：“文革前期，庆公被下放到来佛寺旁边的张庄村参加劳动，就在党万堂居士他们那个生产队。当时万堂居士还小，喜欢和庆公一起玩，晚上也要和庆公床挨床睡在一起。有一个夏天的夜间，万堂居士迷迷糊糊地要起床上厕所，却见庆公在床上盘腿打坐，万堂居士吓了一跳，赶紧上前拍打庆公，问他在干什么?庆公说，白天不让念佛，我趁夜里念会儿佛。

1973年腊月初，天气寒冷，张庄村上有一头刚出生十几天的牛犊掉进了三丈多深的水井中。这是村上唯一的吃水井，有三百多年的历史，井壁完全用青砖砌成，井口围着四块石条。井壁上很多地方已经剥蚀成洞，小牛在挣扎的过程中不断有砖块掉入井底，极其危险。有人说，为了一个牛娃子，不必去冒险抢救了。可是不去捞牛犊吧，它在井里卡着，这几百口人吃水可就成了难题。一群人面面相觑，眼看小牛奄奄一息，挣扎不动了，但是谁也不愿下井。正巧庆公从这里路过(当时庆公就在村上劳动)，见此情景，不由分说让三个胆大的年轻人拉着绳，坠着梯子，他自己马上下到了井中。庆公在井中艰难地脱下棉坎肩裹到小牛身上，再用绳子拴好后，让人们慢慢地把小牛拉了上来。小牛得救了，而在拉庆公上来时，正好一块砖掉下砸在他头上，鲜血顿时染红了他的脸。出井后，几个人围上来给他包扎，庆公不以为然地笑着说：“我流的血是佛祖叫我成佛时脸上做个记号。”旁边一位姓郑的中年妇女，原本不信佛，此时情不自禁地说：“吃斋念佛的人真好!”后来她开始学佛，非常孝敬公婆，经常做好事。庆公就是这样实实在在的一个人，他老人家没有文化，讲不出大道理，但在几十年的修行生涯中，他一直是这样用实际行动来诠释佛法、弘扬佛法。1975年8月，连续几天的倾盆大雨致使张庄西边的小河水位陡涨，冲垮了数百年的一座石桥。当时还在生产队的海庆老和尚与一些村民一起，带着绳索、钢釺前去抢险。可是几十个人拼尽力气干了一上午，也没有把石桥修复好，因为有一块千余斤的石条被冲到了离桥基五米多远的淤泥中。大家都说如果这块石条挪不过来，这座桥就算永远毁了。正当人们灰心丧气的时候，海庆老和尚慢吞吞地说：“快晌午了，让我再试试吧!不会让咱这里的人们因为没桥走而作难。”只见他喃喃自语了一阵子(其实大家知道他是在念「阿弥陀佛」。因为那时政策不允许，不能出声念佛)，然后用一根钢釺和两根碗口粗的木棍，硬是把石条从淤泥中连翻了几个跟头，靠在了桥墩旁。人们都惊呆了!大家怎么也想不通，没有一个人给他帮忙，这样一个身材瘦小、六十多岁的老和尚，他究竟是怎么把这一千多斤的石条从淤泥里拉出来，并且还挪动了五米多远呢?当时的生产队长党志发后来说起，庆公在淤泥中挪石条的时候，他看见老和尚头顶出汗发光，但身上却没有出汗。后来有人问起庆公的时候，他笑着说：“那全都是阿弥陀佛加持，要不然我怎么可能会有那么大力气呀!”

1976年底，海贤老和尚从桐柏山到村里看望庆公，带回一封海圆法师从发过来的信说文革已经结束了，对宗教政策也即将开放，被毁坏的道场可以准备恢复了。大伙儿得知这个消息后都非常振奋，马上就开始筹办恢复来佛寺。因为当时通讯还很落后，地方政府对中央的新政策不能及时了解到，致使道场在重建过程中困难重重。历尽曲折，才终于建起东屋几间草房。没有佛菩萨塑像，就请了一位画家在白棉布上画了一幅三圣像。王春生居士：“那时我太太整天闹病，看了很多医生都不见好。有人对我说，你整天护持寺院，就不会带她去寺院看看，求菩萨帮帮忙吗?我于是就带着太太到三圣像前去参拜了。没想到她往下一跪，马上就说，我好了。站起来啥事也没有了。邻村有个妇女也是得了医生看不好的病，也学着去拜，结果跪下去站不起来了，好几个棒小伙子拉她不起来。过了几个小时后，她自己站立起来，说她自己是学天主教的，来这儿只是为治病，并不相信佛，这样一来她服气了，告诉大家说一定要对佛菩萨有真正的恭敬心才能受益。”

王凤林居士：“有一次庆公担了一挑大粪往地里去，恰巧有一个年轻人骑着自行车迎面驶来，因为车速太快，庆公躲闪不及，一下子被撞翻到了旁边的水沟里，大粪洒得浑身都是。没想到这个年轻人不但不道歉，还大骂倒在水沟里的庆公挡了他的路。正赶上王凤林居士扛着个铁锹从此路过，一见这年轻人如此野蛮无礼，气得抡起铁锹就要去拍他。躺在水沟里的庆公马上连声制止他说，不要打他!不要打他!不怨他，都是我的错。”

庆公为人特别厚道，村民们不管谁有事，他都是尽心尽力帮忙到底。若是论起勤俭，那庆公也不次于海贤老和尚。那时候公路还都是土路，一下雨就被轧坏，所以经常能看到庆公拿着铁锹去修路。并且庆公那是不喜欢说一句闲话，更不会自己夸功劳。干活回来晚了就吃点凉饭，有时候连凉饭都没有了，就啃点凉馒头。所以把当时的乡政府领导都感动了，开会时候号召全乡党员干部都向来佛寺的海庆师父学习。

庆公经常带着工具出去种地干活、拾粪捡柴，捡砖渣铺路。回去时饭凉了就少吃点，没饭了就饿一顿，从来不牢骚，也不生气。有个当兵出身的和尚爱骂人，看庆公不顺眼，时不时地就对他骂骂咧咧。居士们有时看不过去了，就和那个和尚理论。而庆公只是淡淡一笑，轻声说：“你为我消业障，我上极乐国。”

寺院里最脏最累的活都是由他来干，因为寺院还种有几亩薄田，所以人们经常会看到庆公挎着箩筐、肩扛铁锹到处拾粪。有一次，庆公在一头驴子旁边拾粪时被驴子给踢了个跟头，驴主人慌忙把他扶起，问他伤得怎么样?庆公却说：“我一点事都没有，你快看看把驴腿给伤着了吗?”

寺院的一些供果、饼干、糖块之类，因供放时间长了，有些变质霉烂，别人把好的拣完了，剩下坏的给庆公，他丝毫也不生气。有人说：“这东西不能吃了就喂牛吧!”庆公说：“老牛拉犁拉耙，吃干草，活得够苦了，不能让它吃这东西，我不该受用是我有罪业，不能再去坑害牛。”于是就把这些东西都埋在树根边或撒到庄稼地里去了。

寺院以前清苦得很啊，赶上佛菩萨诞辰之类的香节，寺院来人多了，就要到村上去借铺盖。就连庆公往生时候，连一件像样的僧袍都没有。再加上不断有些愚痴的人经常在寺院捣乱，好几件幸存的珍贵文物被盗，耕牛被人偷走，功德箱的锁不知被人撬过多少回。曹书珍居士：“老和尚日子过得可仔细啊!他说，佛祖看着哩，头上三尺有神明，万物都有佛性，该咋受用咋受用。”

党秀坡居士：“有位十六岁姓陶的孩子带着几个孩子到寺院玩，见庆公老实，就污言秽语地咒骂他，又用小木棍捣他的光头。庆公歪歪头一笑说，你想和我结缘啊?给你爹妈说说我收你当徒弟，教你念阿弥陀佛，上好学做好事，长大你家辈辈有富贵。”

上世纪八十年代，来佛寺还没有用上自来水，僧众吃水全靠自己挖的一眼浅水井。每逢旱天，水井中便打不出水来，只能到村子里去挑水吃。一次庆公去村里挑水的时候，被一条大狗咬得遍体鳞伤，狗主人闻声赶来，挥动手中的皮鞭就要抽打这条狗。庆公却把他拦了下来，说：“狗见了咬我，说明我前世作狗的时候咬过它，现在它把我咬了，这个账就正好了结了，假如你打它，让它心生怨恨，那么这个怨就还要继续结下去，我这一身伤也就白受了。”于是向村民找了点面粉撒在伤口上，又借来针线把衣服简单缝补了一下。然后还不忘在每只水桶里打了半桶水挑回了寺院。

1981年秋天，人们都在耕地准备种麦子了，贤公和庆公两人正在地里忙活，一个拿着铁耙子在刨，一个拿着铁锹在挖。王春生居士看得心里特别难过，说：“你们有啥活去找我，我哪能让你们作这样的难哪!有啥事一定要去找我，我任凭自己的活放那儿，也要先给您干了再说。要不然人家都知道是我带头把您请到这儿来的，结果让您到这儿受罪来了，我这护法还要不要脸了?你们谁也不许再刨了，我现在就回家牵牛过来犁地。”并叫他们马上停下来。贤公说：“这若不抓紧翻翻土，那就要耽误种麦了。你们也是个人家，不能啥事都麻烦你。”

庆公为人极其厚道，方圆的百姓都对他很尊敬，但在寺院里却莫名其妙地总有人欺辱他。大约是在1982年，贤公老和尚慈悲，让庆公到桐柏山去常住了，一直到1987年2月才又重返来佛寺。他老人家的厚德善行无形当中深深影响了这一方的百姓，人们每逢初一十五都会去拜一拜。谁家遇到难题了，都会想到去求肉身菩萨。

1987年冬，庆公大病了一场，有位到寺院挂单的游方的僧人自称会算命，他说已算出庆公阳寿将尽，对斋堂做饭的人说最好是不要再让庆公吃饭，也不要吃药，洗乾净肠道等死。四天后，王春生居士到寺院去，看到了躺在床上奄奄一息的庆公，就问他吃不吃饭，庆公说吃。春生居士马上去找到了海贤老和尚，两人一个烧火，一个擀面片儿，给做了一锅汤面片儿，贤公坐到庆公床上，用脊背把庆公扛住，春生居士端着碗一勺一勺喂到庆公嘴里。庆公一口气喝了四碗，渐渐缓了过来。春生居士问他还喝不喝?庆公说：“锅里若是有，再喝点儿也行。”贤公和春生居士都心疼地痛哭失声。二人担心会把庆公撑坏，就不允许他继续再喝了。春生居士要找那位会算命的游僧理论，却又被庆公给挡住了，说：“这都是我自己的业障，不能怪别人。”

田书云居士：“我第二次到来佛寺是在海庆法师出缸之后了。因为听几个老居士说起庆公坐缸六年多却肉身不坏，觉得很好奇，只听说佛教圣地九华山有肉身不坏的菩萨，但从来也没见到过。于是几个人一商量，就结伙跑去看新鲜了。不知怎么回事，望着跏趺而坐的庆公真身，我的眼泪不知不觉流了下来，再也止不住了。庆公在世时，我们见面并没有说太多话，只记得他不爱讲话，一脸的慈祥。那时寺院还喂有耕牛，自己耕种。有位居士老远指着庆公对我说，就那个靠墙根站着面朝东的和尚，别人都看不起他，他只知道去拾粪，经常回寺院赶不上饭时，有饭就吃点，没饭就不吃了……直到现在，我每次参拜庆公，还是止不住地流眼泪。”

王春生居士：“说起来也是众生的福报，庆公不但圆满成就了，还留下了肉身，这个教育意义很大呀!不过也为此闹过一些笑话。大约是在2000年前后，南方有几个人到寺院找到海贤老和尚，跟老和尚商量，说来佛寺太简陋了，太委屈肉身菩萨，他们愿意给寺院拿五万块钱，然后把庆公的肉身带到南方的大寺院供奉。贤公也非常有智慧呀!没有直接拒绝他们，而是对他们说，我不是开天辟地就在这个寺院的，做不了这个主，你们到村上去找王春生居士，寺院是他主持重建的，你们要跟他商量才行。这几个人真的可听话，找我商量去了。我听他们这样一说，是又气又笑，就答覆他们说，不要说给寺院拿五万块钱，你们就是把那一百块的给我们拉来三火车，把来佛寺的殿堂都用纯金打造，我们也不可能把庆公肉身交给你们的……后来又有过几回这样的闹剧，所以一定守好庆公的肉身。”

念佛成佛，何须多言?庆公一生默默无闻，没有留下任何豪言壮语，因为老人家不喜欢说话，所以也记不起来他曾经说过什么。庆公一生不念人恶，给人常留改过自新之机，能将慈悲心平等施与异类，至于庆公因何不留半点言教，也是他度众生的另一种大慈悲和大智慧。金刚不坏之躯，得来岂属偶然?

邱国富老居士：“庆公不可能留有照片。莫说是彩照了，就是黑白照片也不太可能。他们那是不知道庆公当时有多么艰苦。庆公脾气好，从不惹人生烦恼。因为他有点儿口吃，说什么话都说不利索，所以也就不喜欢说闲话了。但是有一点，他念阿弥陀佛的时候不会结巴，所以我就只记得他爱念佛。”

上海下庆老和尚一生持戒念佛，终成肉身菩萨。与六祖慧能并列为中国十大肉身菩萨之一，为僧人做出了楷模，为佛法做出了证明，也使无数凡愚得到了感化。来佛寺周边十里八村的百姓都知道海庆老和尚为人忠厚老实，性情和善。他说话严重口吃，只有念阿弥陀佛时才吐字清晰、声似洪钟，他也只会这一句阿弥陀佛圣号。当时寺院条件很差，清苦至极，庆公冬天一身棉(这套棉衣现存放于来佛寺金刚馆内)，夏天一身单，常人难以想像和忍受，但他整天依然乐乐呵呵、笑口常开。

初阅庆公生平，似觉平淡至极。除却一声阿弥陀佛圣号，竟无他物可言!然细加玩味，念佛成佛，何须多言?「一门深入，长时熏修」岂非师暗合道妙处么?心下会悟，始信大道至简，生佛不二。念佛是因，成佛是果，如是而已。兹有净业学人为师赞曰：

一句弥陀法中王，七十年来心中藏。

不参禅理不研教，不解经咒又何妨。

信深愿切直念去，自然花开极乐邦。

留此金刚不坏体，证转FALUN度迷茫。

细观佛首低垂处，恰似六祖驾慈航。

今虔祈祷莲台下，求师引我出梦乡。

老法师得知庆公的非凡成就之后，大称难得，叹为稀有，言其成就确为「觉海同庆」!亲为题字赞曰：

一生持戒修行，圆满金刚不坏体;

一心念佛往生，究竟极乐无碍身。

净土法门：“他留给我们什么启示?留下金刚不坏身。死了，坐缸六年多的时间，海贤是他的师兄，开缸，如果尸体要是腐烂了就火化，骨灰就入塔。把他缸打开一看，面貌如生，连衣服丝毫损坏都没有。他修什么?他给我们表现的忍辱波罗蜜，为我们示现的，一生以戒为师，以苦为师，这八个字他做到了。寺庙里头粗活、重活没有人愿意干的他全包了，而且做得心生欢喜。他修什么?在物质环境、人事环境里头他完全放下了，放下一切分别执着，放下起心动念。因为只有不起心不动念，法身菩萨的境界，他才能留下金刚不坏身，不是一般人能做得到的。我们看这个光盘、看这个报告要能体会到。像海贤、海庆，他们都是用劳力、修苦行，田里面耕种，他佛号不间断。你看到他在工作，工作时间长，不累吗?忘掉了，他在念佛。他心里在念佛，身体在工作，不碍事。所以我们要会用。会用时间，让它互相不发生冲突，自己又不觉得累。因为他没有想到在工作，工作成了一个习惯，像机器一样，它自然在动，心里面佛号一句接着一句，佛号不中断。生活，穿衣，吃饭，要问，他告诉人说我在念佛;上树修理树枝，也告诉人我在念佛;田地里面工作，大太阳之下，他也没有觉得热，他在念佛。念佛功夫不间断，这是我们应该要学的。

海庆老和尚往生的时候，说走就走了，没有病苦，没有生病;没有死苦。弥勒菩萨偈曰：老拙穿纳袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，唾在我面上，随它自干了，我也省力气，你也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。对庆公而言，真正是：世上无如念佛好，此生专为表演来!

----------会集自新来佛三圣永思集

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