上海代放生都去哪里买，千里玉佛缘--慧根老和尚与上海玉佛寺

一、武汉那里代放生鱼最平安的处所

1、在上海市中间偏西北部，有一条小路，名叫安远路。

2、安远路是一条寂静的小路，正在上海这个繁荣的大都市，它只是一条没有有目共睹的，小小的马路，若没有是有一座释教寺院座落正在这儿，大概绝大部分上海人都没有会注意到正在上海有这么一条小路。

3、提及安远路上的这座寺院，却是十分闻名，那是大名鼎鼎的上海玉佛禅寺，上海人一样平常称之为玉佛寺。玉佛寺的汗青算不上陈腐，中央还算不上大，但寺中供奉的玉佛，却名噪一时，吸引着一批又一批前来进香的各地香客，和慕名前来仰望的中外旅客。甚至连世界各地的一些政府首脑，还常常在拜访上海之际，抽空来玉佛寺观光。

4、玉佛寺以玉佛闻名。那玉佛可以说是寺里的镇寺之宝。玉佛通高95米，是由整块上等的缅甸美玉砥砺而成。此玉质地细致，有如凝脂，晶莹剔透，圆润平滑。那佛像面部饱满，如同满月，双眼微开，略向下俯视，鼻梁挺直，双唇紧闭，嘴角略上翘，带着一种安谧安祥的浅笑，使人看了不由心神豁然，超尘脱凡是之心自然而起。

5、提起这尊玉佛，幸免要提及慧根法师。慧根法师是玉佛寺的创建人，首任方丈。他本是清光绪年间普陀山和尚，德性高明，燃建虔笃。

6、风光明媚而又带着神奇颜色的普陀山，相传为观音菩萨应化的道场，是中国释教四大名山之一。自唐晨以来，普陀山即供奉着观音菩萨像。北宋今后，观音崇奉已开端正在普陀山逐步浒。明清之际，普陀山接踵兴修很多新的寺院，到清末，已经有三大寺七十余庵堂和一百多处茅蓬。时至今日，普陀山作为我国释教圣地之仍旧香客盈门，香火茂盛。慧根法师就正在那样一个环境中潜修好多年。他平常好读佛经，一日读《华严经·进法界品》，见经中说到善财孺子得文殊菩萨教养，南行参访五十三位善常识，末了碰到普贤菩萨实现成佛的“行愿”之事，深受启示，决然下定决心云游世界，瞻礼释教胜迹，参访善常识。因而他由普陀山动身，先上山西五台山，晨礼文殊菩萨。文殊师利是指导善财孺子南行参访的大菩萨，他效法善财孺子“五十三参”，所以首先瞻礼文殊菩萨。接着他又去四川峨眉山，晨礼普贤菩萨道场。由于普贤菩萨使善财孺子实现了成佛的“行愿”，所以他还前去企盼。然后他单身由四川进进西藏，并由西藏出境，到了印度、尼泊尔等地。一路上他顺路瞻礼各地释教胜迹、名山大寺，参访着名高僧，掌握本地释教传播的情形。末了，他来到了缅甸，因见缅甸盛产美玉，质地优良，极度合适砥砺佛像，马上生起采购美玉镌刻佛像的动机。当时缅甸华侨甚多，且多崇奉释教。因而他四出募化，张罗资金，以备采购美玉。正在他忠诚崇奉的感化下，很多缅甸华侨纷纭舍生取义，末了得本地华侨陈君普等资助白金二万多两。慧根僧人单丁行脚，不远千里来到缅甸的行为，不但获得了广阔缅甸华侨信徒的欢乐赞叹，并且还打动了那时深信释教的缅甸国王。因而国王命令，特许慧根僧人正在缅甸开山与玉，镌刻佛像。慧根僧人得知后，忍俊不禁，一面抓紧开山与玉，一面礼聘良工巧匠，将开山与得的上等美玉，经心刻导致巨细玉佛像五尊，并奉回中国。

7、慧根僧人原计划将五尊玉佛所有送普陀山扶养。然路过上海时，上海释教四众门生见慧根老僧人奉回的玉佛玉质优美，砥砺优美，佛像庄重，敬重之情，自然而然。慧根老僧人见上海四众门生取佛有缘，遂决议留下巨细玉佛两尊，供上海信众瞻拜，其他三尊，送回普陀山供奉。

8、两尊玉佛留正在上海，上海的四众门生哑然失笑，莫不欢乐赞美。时有深信释教的清大臣盛宣怀的父亲、叔父等，马上聚众协商，若何安奉两尊玉佛。事先有些人认为，淞沪铁路之侧，空隙颇多，能够先正在那边建茅篷留供两尊玉佛以奉香火。这一认为获得采取，因而正在1882年觅得上海东北隅的张华浜衣周塘地基一方，即正在那边建筑茅篷，供奉玉佛。这便是玉佛寺的前身。

9、茅篷建成后，虽然比力粗陋，但信众敬仰星期的热情有增无减，朝拜者浩繁，香火渐盛，茅篷渐至不可以容众之势。慧根老和尚有鉴于此，即取四众门生共发弘愿，欲募资重修新寺。1900年，慧根老和尚苦心劬体，乞食诸方，取上海诸善信配合发动捐献，末了正在沪郊江湾车站一侧，得地盘一方，即正在那边重新建寺。正在建寺过程中，慧根老和尚亲自督理工程，并取僧众一同，搬砖运瓦，备尽辛苦。经由6年的费尽心机，全部殿堂楼庑，前后完工。新建成的寺院，颇具规模，有殿堂4进，寺屋共72间，毗邻余地达33亩。寺院横额书有“玉佛”两个镏金大字。寺院建成后，慧根老和尚被推为首任方丈。此玉佛寺寺宇肃静，玉佛模样形状真切，有血有肉，四众门生前去瞻礼者接连不断，香火甚盛。应当说，这是上海最初的玉佛寺。

10、不久，慧根老和尚即圆寂，由其嗣法门生本照法师继任方丈。

两、代放生田螺的寄意

1、玉佛寺由玉佛而得名。假如没有慧根老和尚由缅甸奉回五尊玉佛，并留下两尊于上海，那末也就不会有上海玉佛寺。这两尊玉佛，至今仍旧无缺地供奉正在安远路上的玉佛禅寺中，成了玉佛禅寺的镇寺之宝。

2、徐州是中国佛教的发源地，这里不但诞生了中国最早的梵宇“浮图仁祠”和我国第一浮图“九镜塔”，还孕育了中国历史上第一个佛教徒楚王刘英和我国第一个女出家人净检法师。中国第一位到海外取经求法的大师法显由西域取经返国以后，正在中国仿制印度寺院建筑了中国第一寺———徐州龙华寺。中国茶香室丛钞曰：水经泗水篇注云：泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，创始此造。法流中夏，自法显始还。

3、龙华寺还叫活梵宇,位于云南省姚安县城北12公里的光禄镇西山麓。龙华山上郁郁芊芊,苍松翠柏,竞相矗立,高竣挺拔。龙华寺就在这里浓荫而险要的森林当中。

4、龙华寺旧址名卧佛庵。建于907-923年,据清郡人河南光山县蔡龙松所撰《重建龙西岳活梵刹碑记》载：“一日夜间,因有神僧到此拜佛,子夜即往,由此,大理和尚智聪即结庵于此,勤建戒律,开山创寺。”

5、相传昔时蒙古兵灭大理国,相国高泰祥就义,其女菩提疼亡国破家,兄弟离散,于卧佛庵落发,将出身时印度和尚所赠的菩提树籽植于寺后,以卜兄弟聚散生死,九籽发展较好,后兄弟九人果无恙,末得团圆。兄高长命得授姚安路军民总管府总管,改建卧佛庵,改名活梵刹,并制菩提像供奉。现在菩提像按照存在．佛前一池净水，还成龙华寺放生池所在处。

6、明朝的时辰有商崖禅师在此开设佛堂念经,各地名僧盘龙、古庭、宗风、振续等700余人云集于此。厥后又有智聪、明转亦前后至此,龙华寺便成了滇西地域的释教圣地之一。明末,有寂空僧人由四川来姚安讲学,专精戒律,各寺僧侣相助,拔为田亩地租,布施金银,扩大寺宇。

7、龙华寺放生池修建肃静宏伟,中轴线居中,系古代宫殿式修建,具有稠密的地方色彩。庙门为牌坊式修建,门两侧有清人由云龙题书楹联一副：“佛生极乐世,山辟大唐年”,横额为“龙华庙宇”。两侧佛龛内有哼哈二将泥塑。龙华寺除正殿、两厢、过道、钟鼓楼外,另有两耳、后轩、光滑油滑楼等巨细衡宇百余间。寺外古柏参天,翠绿碧绿,所以姚安县内至今生存较好的古代修建群之一。

8、静安寺是名闻中外的庙宇，也是上海胜景之一。

9、今春观音诞承该寺住持淦泉法师之邀，观光修缮重光后之庄重庙貌，一进庙门，便见黄色照壁上朱复戡老先生所书四个擘窠大字：“赤鸟庙宇”。赤鸟，乃三国东吴大帚（孙权）的年号，算来已经是一千七百余年的梵宇了。静安寺汗青认真如斯长久?笔者就以此事向淦泉法师讨教。这位住持对静安寺的汗青便作了赅要的回忆：

10、“赤鸟庙宇”，是有史可证：据宋朝杨潜所撰‘绍熙云间志’（绍熙乃南宋光宗年号，自公一兀一一九O年至一一九四年）；静安寺初名重元寺，始建于赤鸟十年（公元两四七年）。寺址原正在吴淞江北岸。吴淞江便是现正在的苏州河。这个说法，还有唐朝道宣大家所作‘释迦方志’的旁证：“西晋建兴元年，有两石像浮于吴淞江，吴人朱膺迎至沪滨重元寺。像背一题“维卫”，一题“迦叶”，（“叶”音雪）。建兴元年，乃公元三一三年，距赤鸟十年已六十六年。当时就有了重元寺，建于赤鸟年之说，自然相称靠得住，而淦泉法师却以为，除这个旁证，还有一个主要依据…研讨江南释教史的人，皆晓得有这么两句话：“经来白马寺，僧到赤鸟年。”前一句阐明：释教典范皆来源于洛阳白马寺。后一句阐明：直到赤鸟年闾，方才有僧来到江南传布释教。第一位来到东吴的高僧名叫康僧会（正在晋朝之前，僧人皆以师姓为己姓。到了晋代，始政为以“释”为姓）。释教始进中国，是正在东汉明帝永平十年（公元六七年）。这年，明帝遣使蔡惜至西域迎佛法，至月尾，听天竺高僧迦叶摩剩和竺法兰引经据典，大为叹眼，乃以白马经，迎至洛阳。明帝大悦，次年便于洛阳束郊建白马寺。由永平十年至赤鸟年间，相隔达一百七十年之久。正在那样长的时候裹，释教还没有能由华夏传到江南，可见事先尽管有统治者的发起，还没有能广泛传布，由于释教和中国传统的儒教大相迳庭的。如：儒教主张：“身体发肤，受之怙恃，没有成损伤”；释教还俗为僧，便要“斩断三千懊恼丝”。又如儒教特重“没有孝有无后为大，一；释教却要舍家离俗。此外没有说，单这两样，没有要说士大夫受没有了，便是普通老百姓还看没有惯：遭到阻挡、抵抗，自是预料之中。所以，僧到各阳，虽早正在一世纪六十年月，到江南，却晚至三世纪四十年月。