内蒙代放生团，放生还是放死：提倡以护生和素食代替放生

一、代放生一条鱼的好事

1、近两年来，新加坡释教居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示人人“以护生替代放生”、“以素食替代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。自然，关于我们的建议视如敝屣者亦有之，持怀疑立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的转变，人们总会有如许那样的定见和见地，这皆很正常。正在此，我认为有必要对现阶段的“放生市场”和放生举动开展剖析，并理性、客观地报告人人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故。佛家自古皆有刀下留人，释教徒正在佛菩萨圣诞日开展放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之而且，伴随着社会的络续发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”举动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。然则，伴随着放生步队的络续强大、放生人数的大批提升、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了好意得没有到好报的“没有品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的见地中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生，而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是深入人心。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文，这实际是报告我们，没有杀生、放生的次要目标是造就我们的慈悲心。实际，道家的次要文籍《列子·说符篇》中还是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很愉快，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干，简子说：“正月初一放生，表现对植物的膏泽。”虽然佛道两家的放生举动创立的理论基础没有一样，然则一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类自己品德举动提出标准和请求，尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。自然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类若是没有愿梗塞自己的情绪，则人必需求以仁心看待植物，因为对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”放生的近况放生正本是一桩公垂竹帛的好事，然则正在缺少指点、缺少对植物根基生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们许多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场络续扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的贸易化。任何一个市场的干系若是简朴地说，实际是供取求的干系，有人需求鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。实际，这类景遇正在《列子·说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您若是想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还没有如害处多呢！”正在本日，因为大范围的放生流动日趋增加，放生这类正本崇高的举动便没有可避免地和贸易举动搭上了干系。正在新加坡，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生流动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。因而有些整体乃至正在卫塞节前半月，乃至前一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时开展“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生流动还有意义吗？当放生的弊病渐渐袒露后，有人把锋芒指向商人，指摘他们见利忘义、巧立名目。然则，商人逐利，何错之有？严于律己，莫非我们自己，尤其是爱好“放生一族”的释教徒自己莫非没有毛病吗？除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常发生的景遇是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便血肉横飞或尸横遍江河湖海。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的修行者时，便对着我大发怨言。他十分赞成居士林发起的“新放生主义”，没另外缘故，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近些年来有人经常领导信徒开展放生流动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里，每一次报告放生的领导人如许干过错，他们却置之没有理，而他们的放生步队一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。老人家末了说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。

2、嘉义县第3渔港21日有宗教团体放生，由放诞辰当天最先，渔港钓客骤增，这几天都有30名钓客到港边垂钓，几近各人有奖，各人还钓得乐不可支。特意由竹山来的赖姓民众说，本来都在布袋港边一带垂钓，因传闻放生后鱼量变多，且多是价钱不错的黑鲷，人才愈聚愈多。

3、嘉义县政府渔业科证明，当天确有宗教团体申请放生，因放生的鱼种黑鲷是增殖鱼种，所以算不上违法，但第3渔港并不是通告可垂钓渔港，钓客如被海巡机关人员揭发，可依渔港法开罚3到15万元。

4、释迦牟尼佛说身口意三门，认识主要。您认识上学佛简单获得摆脱，身、口上干了什么善根，要摆脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密十万八千没有一样的法，因为如许的缘故，我们嘴里念比没有上内心想的好事更大，嘴里念的好事较小，嘴里念和刻石头全是外境上的事，这没有是内心上的。您要在内心上造诣，必必要实修，用打坐来调伏内心。您白昼调伏好本人的内心，晚上干的梦就清净；您白昼干了欠好的事情，内心没有清净，晚上干的梦就乱。晚上干的梦是假的，白昼阅历的统统还和晚上一样全是子虚的。

5、就像为病人扎针一样，必必要打到精确的穴位上，病才气好。一样，学佛最基础的是调伏心里。能在心里高低工夫是最主要的；您没有在心里高低工夫，只是装样子打坐一下，还不如放生。然则您打坐能真正达获得空性，上师认证您完整明心见性、证悟空性了，这时候您能够往岩穴打坐，真有如许的居士，心调伏了，身体还会随之调伏，那就能够了。

6、达摩祖师说过稀奇主要的话：若不识得自心，即使干几善业，也是无用。阐明心里很主要。但实在来说，心里也没有什么须要真正造诣的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最终连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了心里的看法。

7、这个意义是什么呢？干寺庙也好，念佛也好，实际都没有什么好事，这一切全是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏心里的法。相对换伏心里的法来讲，身体上干的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏心里的基础调伏主要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”主要，“世俗”相对不主要。

8、由世俗谛来说，第一的好事是放生。为何？直接赞助众生的性命，即是直接帮得了它的心里。为何？由于众生有佛性，它的性命转了，心还随之改动，佛性是稳定的，然则心里能够改动，好像我们晚上做梦的时分游思网箱，这是无明的状况。死的时分，您若是有大圆满的看法，这时分安住在大圆满看法中的工夫拉长，就可以获得摆脱；若是您没有大圆满的看法，一刹那就过去了。所以，放生能由心里上帮得了众生。这是第一个缘故原由。第二个缘故原由是，放生具有六度般若。

9、天下潜能大家安东尼罗宾说：“正在顶峰状态下，大批举动，是统统的解药！”正在顶峰状态下，只有第没有第二！永久没有要做第二！

10、智者巨匠相传为释迦牟尼佛乘愿再来，随陈时期，巨匠见临海渔民打鱼杀生，大起慈善，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后率皆转业转业，好生由善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，所有作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，目前的西湖，便是巨匠昔时所创的古放生池。

两、贵州代放生最好所在

1、禅宗六祖慧能大家，得意五祖弘忍大家黄梅心印后，为回避同门兄弟的虐待，逃亡江南，无影无踪，乔装布衣，隐居于猎户群中。猎人交代大家守网，大家大发慈悲，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，那样放生放了十六年，救活的物命不计其数，而且感动了猎户，放下屠刀，转业向善。后大家坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！

2、寒山问拾得：放生可成佛不？答曰：诸佛无意，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能造诣诸佛心愿矣。故一念慈祥，救一物命，是一念观世音还。日日放生则慈祥日日增加，久久没有息则念念流入观世音大慈祥海矣。我心等于佛心，焉得没有成佛乎！故知放生人缘，非小善之所能比。凡是我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。

3、（寒山大家相传为文殊菩萨示现，拾得大家相传为普贤菩萨示现。）

4、梁武帝问志公禅师：‘放生好事若何？’

5、答曰：‘放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉各异，以渠存亡循环互为六亲家属，改名换姓不复了解。若能发喜舍心，起慈祥念，赎命放生者，现世保病延生，将来当证菩提。’

6、放生合天心放生顺佛令放生观音慈放生普贤行

7、放生无忧末路放生少病疾放生嗣胤昌放生官禄盛

8、放生免三灾放生家门庆杀生取放生果报明如镜

9、遵氏巨匠暮年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号‘慈云’，巨匠曾以露台智者巨匠放生的故事，告知州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷答应，命令西湖为放生池，禁止统统渔获捕猎，重现智者巨匠时期放生风仪！

10、贪他一脔脔还他古圣留言末没有伪