小麻雀放生

　　核心提示：中医预防疾病的重点是养生，又称为养性、摄生、治未病。预防的目的是以增强人体的抗病能力，防病延年。

　　养生的内容很多，如饮食、起居、情志、练功等。但都必须要“和于阴阳，调于四时”，使人体生理节律彼此协调，并与外环境的节律同步。《四时调摄笺》说：“人能顺此调摄，神药频餐，助以导引之功，慎以宜忌之要，无竟无营，与时消息，则疾病可远，寿命可延。”说明了养生应四时的重要性。

　　起居应四时

　　日常生活中的作息要顺应自然界的昼夜晨昏和春夏秋冬的变化规律，并要持之以恒。传统养生学认为“精、气、神”为人生三宝，神为生命的主宰，能够反映人体的脏腑功能和体现生命的活力，故“失神者死，得神者生”。人们起居有常，作息合理，就能保养人的精神，使人精力充沛，神采奕奕。所以清代名医张隐庵称：“起居有常，养其神也”。长期起居无常，作息失度，会使人精神萎靡，呆滞无神。一日的起居有常是指人体应按照“日出而作，日落而息”的原则安排每天的作息时间。一日之内随着昼夜晨昏阴阳消长的变化，人体的阴阳气血也进行相应的调节而与之相适应。人体的阳气在白天运行于外，推动着人体的脏腑组织器官进行各种机能活动。夜晚人体的阳气内敛而趋向于里，则有利于机体休息以便恢复精力。现代医学研究也证实，人体内的生物钟与自然界的昼夜规律相符，按照体内生物钟的规律而作息，有利于机体的健康；一年四季具有春温、夏热、秋凉、冬寒的特点，生物体也相应具有春生、夏长，秋收、冬藏的变化。人体在四季气候条件下生活，也应顺应自然界的变化而适当调节自己的起居规律；《素问·四气调神大论》指出：“春三月，夜卧早起，广步于庭，被发缓形；夏三月，夜卧早起，无厌于日，使志无怒；秋三月，早卧早起，与鸡俱兴；冬三月，早卧晚起，必待日光。”《养老奉亲书》也指出：“夏月暑地热，若檐下过道，穿隙破窗，皆不可乘凉以防贼风中人。”以上充分强调了起居要应四时的重要性。

　　饮食应四时

　　不仅一日中饮食要定时、定量，还要根据一年四季的气候变化调配饮食。《内经》要求要“饮食有节”，如果“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节。”等不良生活习惯，便会导致“半百而衰”的结果。四时饮食不节还会导致很多疾病，如“饮食自倍，肠胃乃伤”、“膏梁厚味，足生大丁”、“多食咸则脉凝泣而变色”等论述。《灵枢·师传》又说，饮食要：“热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适”。张仲景也说：“服食节其冷热苦酸辛甘。”说明饮食一定要根据自己的身体状况，四时气候的变化情况，食物的性味等加以选择调配，才有益于人体的健康。一日中饮食有一定的要求，《三元参赞延寿书》说：“夜半之食宜戒，审酉前晚食为宜。”一年中的饮食，根据不同季节调配，张仲景说：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。春不食肝者，为肝气旺，脾气败。若肝旺补肝，脾气败尤甚。”唐代孙思邈《千金方》说：“春省酸增甘养脾气，夏省苦增辛养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸养肝气，冬省咸增苦以养心气。”此外，四时食物的选择还要注意食物寒、热、温、凉四性与脏腑的关系。元代忽思慧在《饮膳正要》说：“春气温宜多食麦以凉之，夏气热，宜食菽以寒之，秋气燥，宜食麻以润之，冬气寒，宜食黍，以热性治其寒”。四时食物的选择除了注意食物的性味外，还要根据身体状况，阴阳的偏盛调配食物则更为合理。

　　情志应四时

　　人的精神活动要顺应四时气候的变化。通过四时的调养，才能使精神内守，生气不竭，防止疾病的发生。情志应四时的思想最早见于《内经》，如《灵枢·本神》说：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”《素问·阴阳应象大论》论圣人治身之法说：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”说明圣人治身，首先重精神上的恬惔虚无，清静无为。《素问·四气调神大论》认为，人的精神活动与四时的节律变化密切相关，要使情志应四时，必须主动地按季节进行调摄。春三月是生发季节，天地气生，万物荣茂，情志要内守，不能动怒，要有“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”的精神状态，思想形体要舒坦自然、放松、活泼、充满生机，以“使志生”；夏三月是繁荣季节，天地气交，万物华实，情志要喜悦，切勿急躁发怒，“若所爱在外”，这样才能精神愉快，情志舒畅，“使志无怒”；秋季三月是天高气爽、宜人季节。但气候渐转干燥，日照减少，气在渐降，尤其深秋之时，草叶枯落，花木凋零，常在一些人心中引起凄凉、垂暮之感，产生忧郁、烦躁等情绪变化。故秋天要求人们要保持神志安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响，只有“收敛神气”，才能使“志安宁”；冬三月是蛰藏季节，情志更要安静、内蓄，达到“若有私意，若已有得”的精神状态，以“使志若伏若匿”。

　　练功应四时

　　气功是预防疾病，增强体质的一种自我锻练方法，练功的功法，意念和呼吸都必须应昼夜、四时阴阳的变化。按昼夜的阴阳变化施动，古人把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。从子时至巳时为六阳时，从午时至亥时为六阴时。清气为阳时所主，浊气为阴时所主，所以行服气法，宜在六阳时为之。《服气经·秘要口廖》云“凡服气皆取阳时。”阳时服气颇有道理，从现代科学的观点看，服气以平旦之时最为相宜，因为此时空气中的氧气较为充足。在按四季的阴阳变化施功。一年四季，春夏为阳，秋冬为阴。练功应遵循“春夏养阳，秋冬养阴”的原则，使阴阳无伤，相生相长。具体说，春夏季节宜炼静功，并行“搅海吞津法”或“存思冰雪法”，以滋阴养阳，使肝气不致内变，心气不致内洞；秋冬季节宜炼动功，并行“闭气发热法”或“存思火热法”，以生阳养阴，使肺气不致焦满，肾气不致浊沉。

观世音菩萨慈祥地笑：“你放心，你的腿不会残废的。”

　　一九四六年六月十八日晚上九点，我和同乡张孝祥兄在上海南京路与山西路口步行时，不意驶来一辆风驰电掣的美国军车，把我冲撞到费文元银楼门口。(由山西路口至费文元银楼门口步行也要几分钟)。

　　这时，我倒不觉痛苦，已陷入昏迷状态。 第二天一早，才清醒过来，发觉已躺在广慈医院的病床上。 大概撞得麻木的时辰已过，这时，感到全身动弹不得，一动，就痛得难忍。人在最痛苦的时候，总希望快点好，那只有求大慈大悲观世音菩萨保佑吧!我就忍着痛苦，一心默念菩萨圣号，又作意观想菩萨的慈容，手持杨枝洒我甘露，真是不可思议，顿觉痛苦全失。 从十八日晚上送进医院，直至廿四日上午，只照过一次X光，什么药都没有服过，只知腿部是严重骨伤。我想这样住下去，不知哪天才能痊愈?我闹着要出院，院方不肯，因为我意志坚决，院方无法，也只有任着我。 就在廿五日办理出院手续，下午三时，由孝祥兄陪同，搭招商局“江亚轮”，离开上海。次晨五时，抵浙江宁波，遂往老江桥堍向闻名全甬(宁波)之伤科名医陆银华寓求诊。陆先生多次推摩以后说:“你的两腿伤势甚为严重，这要看您祖上的积德，现在，先拿点药去服服看吧!”陆先生这句话深有含义，大意说祖上无德，可能成残废了。 从孝祥兄面上看来，他心里是很难过，但我想，光是难过，无济于病，还是虔念菩萨的圣号才是。 于是，搭八点钟开的甬(宁波)沈(浙江定海县沈家门镇)线的轮船回家，准备继续疗伤，虔诵圣号不辍。 七月初一，为平镇里司湾天封寺之法会，家姐为我赴寺虔求菩萨使伤早愈，并求得一签，尚记得笺文曰:“财中渐渐见分明，花开花谢结子成，宽心且看月中桂，郎君即便见太平。”签中的意思，在月中是大有希望，因此，大家都很高兴。 可是，到了七月十二日，距离十五日只有三天，而我的两足仍然不能移动寸步。 是日午后，由外甥两人把我由睡椅上搀扶起来，面向落伽山合掌发愿:“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，求菩萨加被，如弟子不成残废，就终身长斋，决不变心。”发如是愿已，心中甚为坦然。 菩萨慈悲真是有求必应，当天晚上，我在睡梦中，忽觉有人在我双腿上推动，开眼看见自身躺在白天所睡之长藤椅上，对面端坐慈祥庄严的观世音菩萨，他双手正在我腿上缓缓推动，我就含笑问他:“大夫(不称菩萨，而称大夫，这是业障)，我的双腿会成残废吗?

　　菩萨很慈祥地笑曰:“你放心，不会成残废的。”声音很清脆。这时，发觉这位“大夫”的手很长，坐在对面，能把手伸缩自如，一般人一定要站起来弯腰才能按摩。“大夫”坐在那里也不站起来，更不曾弯腰，在腿上推动时，不知何时，我又睡着了。 回想起当时，错过了机会，没有好好求开示，那位“大夫”一定是观世音菩萨变化所作，菩萨何时回落伽山去了，那更不知道了。 第二天一早，正是十五日，我不知怎的，就轻轻松松地起床，能走路了。我为菩萨慈悲垂愍寻声救苦的感应喜极而泣，我们全家人更不知如何替我高兴。许多人看了这一个感应奇迹的事实，都认为菩萨的慈悲真令人五体投地、膜拜与赞叹。为报菩萨重恩，我乃去天丰寺向观音菩萨再三顶礼，感恩的心真非笔墨所能形容。 自一九四六年至今，历经了三十二个年头。 来台后不久，我终于为报佛菩萨的大恩大德出了家，发心安僧办道，普度众生;如今我虽虚度六十，并不因昔年重伤而影响我的健行。 今特将观音菩萨灵感事实恭记于此，以报菩萨恩德于万一。

　　(原文出自：1977年11月30日，《慈云杂志》二卷五期，达航法师)