放生什么对孩子学业好_《弘化》2012年第1期（总第71期）生死几层次

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本文摘自盛宴大师的书《拈花微笑》。如文中有删减，请参考原著。

严大师(1930 ~ 2009)，江苏南通人，1949年赴台湾省。他13岁出家，中年留学日本。回到台湾省后，他担任各种职务。并在达摩鼓山创办了《人文社会大学》、《僧伽大学》、《佛教道场》、《七基金会》、《中英文》四种具有国内外禅修、文化、教育、慈善体系的期刊刊物。2009年2月3日逝世，享年80岁。

《拈花微笑》共收录24篇稿件，其中《中国的维摩洁：庞居士》发表于《狮子吼》，《禅的修行与体验》发表于《菩提树》，其余发表于《人生》。

事实上，我们对死亡的业力认识一般只停留在第一层和第二层。如果听到佛陀的说法，就可以进入第三个层次，即“生死场”。

印章《文钞复卓智立居士书三》说：“如果你想成为一个普通人，你现在就可以生生死死。如果没有苦难去强求，就很难达到纯真厌恶的真心。生老病死，爱与离，恨与恨，无欲无求，五阴旺，八苦苦。有血性的人永远不会爱上这个世界。但是，如果你是世界上的一个人，你就永远不要放弃你应该做的事情，你要做一个厌世的人。如果你不在这里修德，非但不苦，反而还会自傲，就是说明此器狭小，不能走上天下先贤之路。你要普度众生，共住西天，成就生死至尊道。有这种见识，完全是闻所未闻。”

所以，只有正视死亡，对死亡有正确的认识，才能处理好生死事件。对于学佛的人来说，千万不要停留在前两个层面。对于我们这些普通人来说，生老病死才是此生最大的事情。只有生老病死，才有希望自由地生老病死。所谓“生死自由”，就是大菩萨的境界。

大师曹山本纪《语录》记载：有一次，一个和尚问曹珊：“我浑身都是病。请老人家给我治病。”禅师曹珊回答道：“我不请客。”和尚又问：“你为什么不请我？”禅师曹珊说：“我想教你不要求生，不要求死！”

如果在普通人听来，好像禅师很残忍！但是对于修行的人来说，意义重大。现在我把“生与死”的问题分成几个层次：

第一，不知道自己是生是死

第一个层次是“不知死活”。你指的是谁？只不过是愚蠢的，醉生梦死的众生，连“生或死”是什么都不知道！各种众生之间，灵性也有差异。比如灵性更高的动物，如果我们对它们好，它们懂得感谢。对它不好，它就会记仇。我们可以看到，在丰子恺的《护生画集》画中，有一个屠夫要用刀杀一头牛。牛跪下流眼泪3354表示它知道“它要死了”。但不是所有的牛都知道被杀，只有根好的才会知道。

在众生中，有很多低等动物不知道自己是生是死，而稍高等的动物已经知道自己是生是死。因此，我们看到了狗、鸟、鸡、鸭、猴子等。净土宗《往生传》里。这些更有灵性的动物也会死在净土，但不代表所有动物都懂得“生死”。

有没有不知道生与死的人类？是的，但不是一辈子，而是有时候。例如，台湾省公安机关最近开展了声势浩大的“打黑除恶”扫黑行动，各种团伙的黑社会组织头目相继落网。让我们看看那些人。他们不知道自己杀来杀去的人，挥舞刀枪，奋不顾身的战斗，掠夺的时候有多痛苦，有多惨！他们杀人如踩死蚂蚁；我不管一旦被公安机关抓了会怎么样。有这种心态的人，是没有“生死”界限的。一旦被抓，被定罪，死前同样怕死，但又后悔。

从生理学上讲，生老病死是自然现象；从佛教的角度来说，死是一个因缘的结束，又是另一个因缘的开始，这是必然的现象。

第二，死亡。

第二个层次是“怕死”。“贪生怕死”是个好现象！人若贪图生命，便会顾惜自己的生命；因为怕死，我会好好保重身体。为了生存，人类在克服各种困难的过程中，发挥了智慧和人性的光辉。因为互助，推动了社会进步，因为相互交流，出现了语言和文明，使人类生活更加丰富和安全。所以“贪死”是给人带来文明和文化的动力。

不过司马迁《报任安书》有句话：“人皆有死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为了很多人的安全，冒着自己的麻烦，甚至牺牲自己的生命，这叫“仁义”；也正是从对死亡的恐惧中，显露出人性的升华。修行菩萨道的人，往往以生命换取众生的幸福；只有肯定生命的价值，才能看到舍己救人这一行为的崇高和伟大。

第三，生与死

第三个层次是“生老病死”。首先我们要明白，按照佛陀的说法，众生都是无限的生与死。不幸的是，虽然因果报应无处不在，但我们记不起过去。不生不死，无论是谁，除了与行业同生共死，没有独立的能力。我不知道我的生命从哪里来，我不知道我死了要去哪里，我不知道我在这世上是什么，我也不知道我在来世是什么。除非能斩断生死之流，否则业障可以追溯到最开始，等我熟悉了再报。谁知道下辈子我会看到什么脸？

以仁厚而死，虽有功德，可生或成神。然而，你仍将置身于无边的生死之海。或者说，有很多人不懂佛法，不知道一切因缘而生的佛法都是无常的。所以，为了活得更久，或者尽量不死，世界上有一些长生不老的方法和传说。比如在印度的古老传说中，有所谓的“甘露”，喝了不会死。

书中道的神奇之处，无非是一些医疗卫生、理气按摩强身健体的方法；永生是一个神话，而不是事实。佛祖的生死不叫长生，生死与我无关。

只要我们有身体，就没有办法离开生死；执着这个心的身体，把这个身体错当成我，这叫生死法则；同时，交心也是生死之法。只要坚持，用心去攀登，就摆脱不了生死。

虽然外在环境是生死之因，但内心的内在环境也是生死之因；执着物欲是生死之因，执着开悟也是。所以普通人怕生怕死，要从生死中寻求解脱，有志于涅槃；不过，虽然是学佛的初级阶段，怕受三界之苦的说法并不成立，但还是有一些选择的。所以林佶的赵辉禅师说：“修成者皆生死。”也就是说，就像《心经》说的“没有智慧就没有收获。”“因为没有收获，菩萨.....................所以，如果你厌倦了离开生死，修行以证果，你就离开生死；从生死分割，则出三界，证小乘果；生死之变，将证佛大涅槃。

第四，生死自在

第四级是“生死自由”。一般来说，人们对生死的认知并不像人们说的那样唯物，人死了，灯灭了，生是开始，死是结束。就好比说灵魂不变，以为生命是灵魂转世，人死是因为灵魂离开了肉体；生如蜗牛壳，死如放下担子。前一种佛教叫“灭论”，后一种佛教叫“共论”，两者都是邪见，同样不真实。否则灭虫者必死无疑，他在有生之年不再对自己的行为负责；共同理论

其实“命”是过去无始造业的结果；如果不是大恶大善，一个人的寿命和吉凶，在他出生的时候就已经大致决定了。在生存期间，是被前代的业力所牵引；人死后，如果业力还控制着生死，那么接下来就是另一段生死。由此，佛教称之为“业轮六大司”。六道，不必再投胎；在同一个人身上，你无法认识或认出过去的亲人和朋友。所以，死亡绝对不是解脱，而是另一种因缘的开始。

即使有些人一生积德，死后成了有福的鬼神，也暂时不会受苦；在他生命的尽头，他仍然活着，也死了。在更深的层次上，大乘圣人通过三界而活在涅槃中，虽然不再生死，但他仍然抓住生死不放。不生不死，得不到极大的解脱。只有不被因缘拖入生死，不以生死为实而不入生死，才是大涅槃、大解脱的“生死自由”。

佛化入世间，而出现在世间的人，都有暂时出现的“化身”；有胎儿的“化身”，是阶级的化身，没有错。他们的化身依然存在，但对生死不苦不乐。所以有很多大德、高僧、大修修行者，可以独立生死，不畏生死，在生死之间自由穿梭。