佛教神秘之宝：舍利容器揭秘，带你了解佛教法器中的神秘元素

第 7 章：舍利容器（安放法器）

⊙ 舍利

舍利（梵文 sarira），意为死尸、遗骨。又称reali、shrira、muroiros。意为身体、尸体、尸骨、遗骸。通常指佛骨，又称佛骨、佛舍利。金光明经》卷四载："佛舍利者，修戒、修禅、修慧所成，甚难可得，为无上福田"。

安放佛舍利的塔叫舍利塔，安放舍利的瓶叫舍利瓶。在《浴佛功德经》中，舍利分为两种：（1）生身舍利，又称身骨舍利，即佛骨舍利；（2）法身舍利，又称法颂舍利，即佛的遗教和戒律，与佛舍利相提并论。法苑珠林》卷 40 分为三类： 1）骨舍利，呈白色；2）发舍利，呈黑色；3）肉舍利，呈红色。

据《长阿含经》卷四《游行经》记载，佛陀圆寂时，帕瓦国的马拉人想分得舍利，并在自己的家乡建塔供奉，于是准备了四种兵器，由使者前往都诃城请求分得舍利。但是，靠山国王以世尊已在该国圆寂，应由该国人民自己供养为由，拒绝分配舍利。

随后，切罗波、罗摩迦、韦卢提、迦毗罗卫、毗舍离、摩伽陀等国也准备了大军渡过恒河，要求分取舍利，靠山王也以同样的理由拒绝分取舍利，国王们毫不犹豫地开战抢夺，随后与八国将舍利分成了八份，八国都得到了舍利，回到自己的佛塔供养。

舍利分成八份后，阿育王在罗摩国城外开七塔，取舍利装入八万四千宝中，并建八万四千塔。据《僧法显传》狮子国（锡兰）条记载，王城有佛寺。大唐西域记》卷十一也有同样的记载，称僧伽罗国（锡兰）王宫侧有佛牙舍利。

西域也有舍利供奉，《法显传》中记载，那伽罗国结衣罗城有佛顶骨舍利。西域记》卷一《迦毗罗卫国条》记载，该国有龙王所建的窣堵波，里面供奉着如来的骨肉舍利；在王城西北大河南岸，有老王伽蓝，里面供奉着一块如来顶骨。据《西域记》卷十二记载，玄奘回国时给如来带回了一颗五 O 粒的舍利子。据《西域记》卷十二记载，玄奘回国时带回如来舍利一五O粒。

⊙舍利子

供奉佛祖舍利的佛塔，或供奉佛祖遗骨的佛塔。它也被称为舍利塔和佛骨舍利塔。佛陀涅槃后，一位香姓婆罗门将佛舍利分成八份，请回迦毗罗卫国等八国，安放在佛塔中供奉。后来，阿育王又建立了八万四千塔来供养佛舍利，在法显、玄奘去印度的途中，还能看到阿育王所建的塔，其形制或与善耆古塔相似，可惜这类舍利已不复存在。

义净在《南海寄归法内传》卷四中提到： "印度僧俗以土为供养或佛像，或于绢帛、纸上印佛像，遍地供奉。有时用土堆成佛塔，四周用砖砌成。(省略）或以金、银、铜、铁、泥、漆、瓶、石或沙、雪二种舍利为佛像之供养，即上师之骨与法领之业成。"

而玄奘在《大唐西域记》卷九中也说过： "按印度之法，以香为泥，做一小窣堵波，高五、六寸。书写经文，置其中，法名曰舍利。" 可见印度也建有这种小佛塔。

我国历来盛行舍利崇拜，故修建舍利塔、舍利殿者甚多。据《出三藏记集》卷十三记载，三国吴-孙权时，康僧会感得舍利，孙权人以铁锤击之不坏，乃建塔为供养，是为创建舍利庵。

汉文帝时，天下州郡建舍利塔之风甚盛。据《广弘明集》卷十七记载，仁寿元年至二年（公元6O一至6O二年），文帝又诏天下八十二寺立塔。其中，江州（江苏南京摄山）栖霞寺塔极为著名，塔高约16米，八角五层，基坛两侧各长约十七公里，全塔用质地细腻的灰黑色大理石砌成，但今天的遗存可能是唐末重建而成。此后，历代建塔、修塔的情况屡见不鲜。

在韩国，全罗南道金山寺也有舍利塔，为新罗后期石构建筑，上立二重方坛，坛之四方有天人浮雕，四角有瑞兽，塔身呈炮弹形，上有九龙，并冠以莲花和宝珠，极为华丽。在日本，盛行用金铜打造小塔，如四天王寺皇家手印缘所载的金铜舍利内置舍利十三颗。在日本，盛行用金铜打造小塔，如四天王寺御手印缘所载金铜舍利内置舍利十三颗，这在《御定教神》中有描述。

⊙舍利容器

盛放舍利的容器。也用作盛放舍利的瓶、舍利罐和骨罐，今天一般称为盛放舍利的小佛塔。它们由金属、石头、陶器、木头等制成，形状各异。据《长阿含经》卷四游行经记载，佛涅槃后，塔毗遗体，各国遣使欲得佛舍利，于是有香积婆罗门，乃将佛舍利八分，分与八国，婆罗门各得舍利瓶而归。

在建上路出土的石刻中，有八个舍利瓶摆放在桌子上，舍利瓶周围有各国的代表。在克孜尔出土的壁画《马牙合布壁画》中，上半部分是八个手持舍利瓶的人，下半部分是骑在马背上的八国代表，每个人的马脖子上都系着一个舍利瓶。附佛如来泥洹经卷录于下。

我国有关舍利瓶的记载，如《梁高僧传》卷一《康僧会条》载，僧会念佛二十一日，果得铜瓶中佛舍利之义。又如《历代三宝记》卷九载，北魏孝明帝熙平元年（516），灵太后造永宁寺，设九木浮屠，浮屠之上有宝刹，刹上有金瓶，内盛容二十五石舍利。

韩国庆尚北道曾发现尚州金铜舍利罐，为新罗时代所制，呈圆柱形，高约 11 厘米，直径约 7 厘米，瓶盖上有狮子钮，瓶身上刻有四大天王像。