一、放生求子怎么回向父母信息
1、我们常听人说痛风是“吃”出来的疾病，的确是这样，不良的饮食习惯会使人体内嘌呤代谢异常，直接导致血尿酸升高，引发痛风的症状。那么，痛风如何饮食才健康呢?我们一起来看下文对痛风的饮食指导。
2、限制嘌呤类食物的摄取，以减少外源性的核蛋白，降低血清尿酸水平，对于防止或减轻痛风急性发作，减轻尿酸盐在体内的沉积，预防尿酸结石形成以及痛风的治疗具有重要意义。
3、急性期与缓解期膳食的选择：急性期应严格限制含嘌呤高的食物，以免外源性嘌呤的过多摄入。缓解期要给予正常平衡膳食，以维持理想体重和正常血尿酸水平。
4、鼓励选食碱性食品，增加碱性食品摄取，可以降低血清尿酸的浓度，甚至使尿液呈碱性，从而增加尿酸在尿中的可溶性，促进尿酸的排出。
5、鼓励病人多饮水，由于尿pH0以下时，需服碱性药物，以碱化尿液，利于尿酸的离子化、溶解和排泄。因此，要多饮水稀释尿液，每日液体摄入总量需达2500～3000ml，使排尿量每日达2000ml以上，防止结石的形成。
6、这第叁个条件，佛教我们，「多少修善」，或多或少，别忘记要修善，远离一切不善。善不善的标準就是世尊讲的《十善业道经》，《十善业道经》就是标準。头一个，不杀生，真正做到不杀生，你一定是不吃肉。所以，有很多人听到这句话不敢学佛了，为什么?他要吃肉，没有肉他饭就吃不下去。他为了要活命，所以他一定要吃众生肉，以为吃肉才有营养。现在这个话有问题，从前古时候众生肉可以吃，现在肉不能吃。为什么?现在肉有毒，这些畜生餵的那些饲料，你要去看一下你会吓坏了。我是前几年，是四年前是五年前，齐素萍居士邀请我到庆云去参观，她在那裡建的海岛金山寺，我去看的时候还没完全完工。
7、当地的领导很欢迎我们去参观，第二天陪同我去看一个养鸭的基地，规模很大，带我去看。这裡面的，大概地位也相当高，是这个基地裡头的领导，陪同我参观。我看到小鸭，他提了一隻放在我手掌，跟我手掌一样大，这么长，小鸭有这么大。他问我，他说法师你看看，这个鸭子出生几天?我估计，至少十天到一个星期的样子，七天到十天牠才能长这么大。他告诉我，昨天出生的。我就呆了，昨天出生的，今天长这么大!你这鸭子长大卖给市场，多少时间?两个星期。
8、我们从前在乡下养过鸭子，鸭子长大卖的时候多久时间?差不多半年。怎么现在两个星期就可以卖了?牠吃的什么东西?全是化学肥料、激素，就是让牠膨胀。这东西能吃吗?他告诉我，北京烤鸭叁分之一是他们这个场提供的。我回过头来告诉我们的佛友们，鸭蛋不能吃，别说鸭不能吃，鸭蛋都不能吃。为什么?牠不正常!所以现在人得了许许多多怪病，病从哪裡来的?古人说得好，病从口入。我听台湾同修告诉我，现在养猪，六个星期猪就卖掉被杀掉了，就长大了。在从前，要养十个月到一年，牠才能长那么大，现在六个星期长大了。像鸡、鸭的时候，叁个星期就去卖了。所以现在不可以吃了。
9、我跟方老师多年，老师过世之后，我常常到他家裡去，照顾师母。我曾经有一次问她，我说师母，妳冷静想一想，妳们现在吃的这些肉食，猪肉、鸡肉这些东西，跟五十年前妳们吃的这些东西，味道一样不一样?她很冷静，大概想了六分鐘，然后告诉我，不一样。真的，不但是吃肉食不一样，我们吃的稻米、蔬菜都不一样。从前蔬菜香，鲜味，现在没有了。你看我们从小吃蘑菇，蘑菇的香味很远都闻到，真的香味，现在没有了，现在吃的都没有味道;东西长得很大，很好看，没味道。这个与多少修善有关係，有什么关係?从前的人心善良，影响一切动物也善良，植物也善良。善良，它就生长得正常，有它正常的能量，有它正常的滋味。现在完全反常了!
10、阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
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1、五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
2、邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”
3、邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
4、邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
5、邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。
6、邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”。
7、邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。
8、邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。
9、在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：
10、凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。
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