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正在一个隆冬难过的晴朗日子。马青云居士正在一家四代老小及数十位三亲六故的祝福声中、迎来了本身的期颐之年。白叟身着红装，精力矍铄、思想矫捷，行动轻快，笑呵呵地一个劲向大师回礼问好。一切宾客面临这位百岁白叟的灼灼风貌啧啧称奇，而白叟的这段神奇阅历便是其女儿刘光玉居士亲口对我们报告的。

年轻时的马青云定居正在长江之滨的湖北宜昌，家道殷实。二十八岁那年正在刚生下女儿没有久就倏忽大病没有起卧床垂死，遍请名医均束手无术颁布发表没有治，家人无奈地预备了棺材及殡葬用品静等其往生。这此时期，一过路的出家人凑上前来问明情形后，遂要求进家看望。他正在病人头顶上抚摩几下口中义正词严，昏厥三日的马青云竟然清醒过来，正在场支属无没有惊奇叹奇。这出家人遂吩咐两条：一是从此没有必要再吃众生肉，最好皈依空门，尽可安心活到七十三岁。二是如能保持放生，则可更加增吉加寿，后福无限。

痊可后的马青云密斯起头戒荤茹素，不久就皈依空门，并保持天天礼佛诵经，多行善事，街坊邻居谁有难事她经常伸手相助，并喜好为有缘人解字弘法。天长日久，其身体愈见矫健，连头疼伤风的小疾还根基杜绝了。每逢月朔、十五她又保持买些鱼、虾、鳖、鳅比及江边放生。一个雨天，她往市场碰上商贩正在卖两袋螺蛳，就毫不犹豫所有买下，还租只划子开往江心，迎着风雨沿途一路洒放。使人神奇的是当晚她就梦到无数黑衣人头戴尖帽膜拜正在她堂前向她磕头，经人开示方知是螺蛳们正在向她报恩称谢。

今后以后，马老居士对生灵感到之事越发深信无疑，几十年来不管正在运城照旧宜昌追随亲人生活，她皆对峙放生久长不懈，纵然正在家里，她还对峙天天正在门外放几把白米饭，往施济那些饥饿的小动物们。她的善举危害沾染着她的家人，女儿取外孙们皆天伦之乐，慈祥为怀，生活还平淡简单，乐于助人，成了名副其实的佛化家庭。现在的马老居士已百岁高龄依旧精力矍铄、身板结实，成为放生改变命运之理的活例证。

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莲池巨匠曰：若能发喜舍心，起慈善念，赎命放生者，现世保病延生（延年益寿），将来当证菩提。印光巨匠亦云：凡是有欲家门清泰，身心康宁，长治久安，群众安乐者，请皆于戒杀放生，茹素念经中求之，则求无不得不矣。由此看来，心持善念，茹素放生，是白叟福寿百年的安康之道啊！

韩焕忠

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华严宗判教是露台宗“五时八教”以外又一种非常重要的教相判释，历来就备受佛教界和学术界的正视，正在20世纪出现的梵学研究成果中，对此多有述及。

太虚巨匠《略说贤首义》为佛教界内部华严宗判教研讨的代表作。他正在文中评价说：“贤首巨匠以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言，而第一时、第六宗、第五教、第三观之极品，则集中于六相、十玄。然三时大同嘉祥三种*轮，于第二时更分三时，亦大同晒台渐初、渐中、渐后，其十仪亦信晒台化仪四教阐发开立，而六宗第一随相法执宗所分小乘六宗，袭自慈恩，第二唯识法相宗至第六法界圆融宗固出创见，然此亦随所判‘分始’、‘空始’及末、顿、圆四教而来，故其根柢唯正在于教，而五教实为贤首义之纲骨还。…要之，贤首于佛果实智之境，宗依《华严》发扬者，实有足多，于明佛果利他权智之秘妙，则又多推晒台依《法华》者为善于耳。”[1]指出了华严宗判教授教养说对三论宗、法相宗尤其是晒台宗的鉴戒和领悟，和华严、晒台两家判教各自的殊胜的地方。

周叔迦正在《八宗提要》中论述了华严宗所立五教的基本内容及断惑规模，并取晒台宗的判教学说进行了对照，指出两家判教目标的差别。他说：“贤首宗的判教取晒台宗的判教正在旨趣上是各有不一样的。晒台宗的判教，虽然是把各经论各派系不一样的主张各各赐与正当的位置而免去争辩，然则更主要的是指点修行，磨练观行。…贤首宗的法界观，不论是下根劣器所能企及，而其判教的目标正在于弭争，使不一样的主张各各有其位置，兼带可以使圆宗学人总摄各类不一样的看法而归于圆教。”他对法躲门生慧苑的判教也是有述及，以为“是慧苑并不能绍述法躲之学，以致贤首一宗几近停止。”[2]这自然是着眼于法躲所创华严义理的传承而得出的结论。

吕澂师长教师对《华严教义章》(即法躲所着《华严一乘教义分齐章》)的讲解事实上便是专就华严宗判教而谈的。他指出，判教、心性、建为是中国释教的关键理论，而法躲之前就已构成良多主要的判教学说。他把华严宗的判教放到中国释教进步史上开展考查，以慈恩宗依《解深密经》立三时教说是“从天而降地把中国本来的判教完整抛开”，而厥后法躲的判教则“又规复了中国释教本来的体系，以晒台宗的五时八教说为底子，用《华严宗》的说法加以建改，提出小、始、末、顿、圆五教判释的理论。”他看到了华严宗判教取其时释教进步状态之间的不相调和，以为“释教到贤首的时分，已构成良多教，凫短鹤长，无论怎样会通，还照样有良多不一致的处所。贤首只好把各教皆认作一结。它们相互交织，末了又皆能够归于一音。贤首的义学，能够说是代表了中国义学进步的末了阶段，从那以后就式微了。”[3]由此愈益显出法躲判教的意义严重。

方东美老师对华严宗的形上奥义极度观赏，他由杜顺的五教止观入手，将五教判释视为层层升进的门路，循此可臻“彼是相需”、“相摄互涵”、“周遍含容”、“一体周匝”的华严理境。他以为：“华严宗体系发为一派抱负唯实论，见多识广，极能显扬中国人正在哲学上所显示之泛博协调性。遮那释教之造诣仿佛一部芳菲蓊勃之诗篇，一层面摄取文殊所代表之逾越聪慧，他层面又融合普贤所采取之伟大愿行，二者因圆果满，一体俱融，构成无量泛博之一真法界，顿使大家自发本所固有之佛性妙如印海，一时炳现。”[4]方氏的分疏显现了华严判教之于教理建构的重大意义，正在天下哲学范围内凸现了华严圆教的殊胜性。

唐君毅老师则甚为推崇华严宗的判教，而对晒台宗不能不有所批驳。他以为晒台宗以《法华经》为圆教的缘故，在于经中具有“开权显实”、“废权立实”的说法，但这自然还注释该经“有权可废，意在开显”。而《华严经》则是如实演说佛的实在地步，本来就无权可废，而意在“直显”，恰是“佛之本怀”。《华严经》是“直依本教流出”，而《法华经》则是“摄终回本”，而其所摄回的“本”，恰是《华严经》。他由受教众生的根机高低利钝对两宗举行评判，以为晒台宗义理较契于那些切实笃行的人，而华严宗义理则较合适那些利根上智。[5]唐氏的注释，关于我们了解释教史上台净合流、华严禅化等现象给予了一些有益的启示。

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牟宗三师长教师对晒台取华严两宗的梵学皆进行了过细深入的观察，他比拟两宗判教，以为晒台圆教是“圆具诸法”的圆教，而华严宗的“别教一乘圆教”是“缘理断九”，高居于其他释教典范和理论之上，隔别没有融，进而认定华严宗判教没有如晒台宗判教圆融、圆满。但牟氏还认识到华严宗始教取末教的分判较之晒台宗的别教有其精密的地方，因而他将晒台宗的别教分为始别教和末别教，使阿赖耶说取如来躲说两系佛法之间能有清楚而明确地分判。

任继愈师长教师《汉唐释教思惟论集》是六、七十年代以唯物主义的态度、看法和方式研讨释教的代表作。该书对华严宗判教比力正视，以为从中能够“看得出它的基础看法”、“看得出它对唯物主义的坚定敌视，和和其他宗派之间的异同”。任师长教师按照宗密的《华严原人论》，对华严宗的判教看法进行了批评。任师长教师以为，宗密的《原人论》“直接对天下的劈头、性命的劈头、人类社会不平等繁华贫贱等作了明白的宗教唯心主义的讲解”，宗密的“破痴迷”是“明白地对传统的唯物主义进行了攻击”，宗密的“斥偏偏浅”是释教内部不一样思惟之间的奋斗。此中对人天教的批评“只不过抱怨人天教把种瓜得瓜，种豆得豆的理论讲的简朴化了，对宗教的宣扬倒霉”，对小乘教的批评是因为“小乘释教对唯物主义的妥协”“有二元论的嫌疑”，对大乘法相教的批评是因为该教“没有完全否定一切存在的实在性，他们的唯心主义不敷完全”，“把言而无信开得过远，对夺取群众倒霉”，宗密对大乘破相教的赞扬是因为它是“最完整、最完全的唯心主义宗教哲学”，对它的批评则是因为它“与此同时还为释教态度带来一些损坏”。因而宗密以为“只有‘一乘显性教’(华严宗)能力表现释教最高、最圆满的真谛”。[7]任师长教师详于“破斥”而忽其“会通本末”的批评，带有极激烈的时代特色。

方立天老师对华严宗义理的研讨用力颇深，对华严宗判教还相称看重，这充分体现他的《法躲评传》中。方老师在该书中具体解说了法躲五教、十宗、称法本教取逐机终教、同教一乘取别教一乘等教义内在，并将法躲的判教置入中国释教判教史中举行比拟和评价。方老师以为，法躲的判教“相对以往的判教诸说，显示出必定的完备性”，表目下当今汲取露台宗的四教说取法相唯识宗的判教理论、沿着大乘有宗的思惟门路进而融摄大乘空宗的学说并加以创造性的开展等方面。但方老师与此同时还以为，法躲对三乘的辨别、大乘取一乘的辨别、判《华严经》为圆教、圆教中又分同教一乘圆教取别教一乘圆教等，分判不清，没有作出圆满的阐明，所以说“法躲判教说虽然在某方面超过了露台宗，然则他的创造性和严谨性则比露台宗大为减色”，“看重汲取露台宗的判教说，但又过量因袭，较少逾越”。方老师还指出，由判教中能够看得出法躲“由有至空再到实有”、“由偏至圆”、“由渐至顿”、“由相对至绝对，由便利到毕竟”四个明显的哲学偏向，反映出法躲看重有序思惟、交融思惟的释教哲学思惟体例的特质。[8]这一些说法都很客观、公平，是别人没有或很少提到的。

董群师长教师《融会的释教――圭峰宗密的梵学思惟研讨》一书根据对宗密梵学思惟的阐发，齐面展现了宗密对中国释教判教尤其是华严宗判教的应用取进步。董师长教师以“融会的释教”对宗密梵学作总体上的评价和界定，而宗密所作的融会，无论是儒佛道三教之间的融会，照样禅三宗取教三种之间的融会，大概渐建取顿悟之间的融会，皆是以华严宗和南禅荷泽宗的“灵知至心”为本体论根底的融会，所以他自然会将所融会的各类思惟和学说放到“灵知至心”的天平上举行称量一番。董师长教师以为，宗密提出了中国释教进步的融会方略，对中国传统的儒道思惟作出了批判性总结，对中印释教特别是中国释教的进步举行了齐面的阐发评价，正在判教观上达到了中国释教的最高程度，范例了后代释教的进步门路，对中国释教以致中国思惟皆产生了深刻的危害。[9]董师长教师拓宽了华严经判教研讨的视野，挖掘了华严宗判教的文化意蕴，对人类的文化发明给予了某些启示。

也有很多的研讨成果，如魏道儒师长教师的《中国华严宗通史》，王仲尧师长教师的《隋唐释教判教思惟研讨》等，皆涉及到华严宗的判教学说。魏师长教师对法躲、李通玄、慧苑、澄观、宗密的判教皆有所批评，尤其是简述了道亭、师会、观复和希迪等宋朝“华严四人人”对法躲《华严一乘教义分齐章》的解释，使人们相识到华严宗判教正在华严义学成长中的重要意义和严重危害。[10]但由于受通史体例的限定，魏师长教师正在该书中对华严宗判教的研讨只会是引见性质的，未能得以充实的睁开。对于慧苑的四宗判教，论者向来以为是事故华严家法，不克不及绍述前建，王仲尧师长教师则别具只眼，一反此论，以为慧苑的判教既切合释教成长的汗青预期，又具有学术上的严谨性，这无疑是跳出了宗派传承考量角度的学者之论。[11]

总起来看，关于华严宗判教的研讨功效是琳琅满目的，并且也是异常仔细深入的。一样平常皆注意到将华严宗的判教取其他释教判教，个中特别是露台宗的判教，举行对照，以凸现华严宗判教的特点，视野一样平常皆会合正在法躲、宗密等祖师的学说当中，这一些功效关于推进相干研讨的深入开展，扶助人们控制中国释教的特质，明白高僧盛德远交近攻于古往今来各类思惟视阈的气度取气势，皆具有极大的启发性。

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[1]释太虚《略说贤首义》，黄夏年主编《太虚集》，中国社会科学出版社，1995年。

[2]周叔迦《八宗提要》，《周叔迦梵学论着集》，中华书局，1991年。

[3]吕澂《华严教义章略解》，黄夏年主编《吕澂集》，中国社会科学出版社，1995年。

[4]方东美《华严宗哲学》上、下册，拂晓文化事业公司出书。

[5]唐君毅《中国哲学原论·原道篇》卷三，门生书局。

[6]牟宗三《佛性取般若》(上、下册)，台湾门生书局。

[7]任继愈《汉唐释教思惟论集》，人民出版社1963年。

[8]方立天《法躲评传》，京华出版社，1995年版。

[9]董群《融会的释教——圭峰宗密的梵学思惟研讨》，宗教文化出版社，2000年。

[10]魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年。

[11]王仲尧《隋唐释教判教思惟研讨》，巴蜀书社，2000年。

[编者案]

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本文原载《浙江省释教》1994年第1期