南宁代放生，放生的福报求财财就到
问：写牌位超度祖先与佛教的根本精神是否相符？应该如何看待这一现象？
慧律法师答：对于把祖先集中起来，写牌位送到某个地方去超度，站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度，也不算是坏事。我们中国人讲求孝道，这个算是有点孝心，也不方便说是不对，或者说是批评，这样说不过去。
而佛教的根本精神不在这个地方，法会的超度，重点在度活人。十方三世一切佛所讲的经典，是为活人讲的。超度的意思是什么？就是超越烦恼，度尽烦恼，度尽无明。所有的经典就是要度活人的贪、嗔、痴，把活人的烦恼度到清凉地；把活人的吝啬度到...懂得布施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散乱的心度到禅定；把活人的愚痴度到有智慧的地方……
什么叫做众生？集众多的烦恼而生叫做众生。度众生，度众生，是度你心灵上的众生，度烦恼的心变成清凉的心；度犯戒的心变成持戒清净的心；度愚痴的心变成智慧的心……是度你内心里面的众生，不是度那些死亡的人。
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不过，现在很多的法会都有写上亡灵的名字，在座诸位，佛教要让人家说：世、出世间法都受用。因此，佛教的法会度活人是真的，度死人、度亡灵是附加价值（附带的佛教的一种威德力），佛教的重点是度活人，可是佛教的威德力是无限的，包括亡灵、亡者我们也让他受用，所以人家对佛教就越来越有信心。
但是，如果我们搞错方向了，百分之九十九都放在度亡灵，而我们内在里面百分之九十九的烦恼都没有度，每天都往这个地方跑，这叫舍本逐末，根本（解脱）没有抓到。
佛法的设立是为了活人的解脱、自在；为了转烦恼成菩提；为了转凡成圣。佛法不是每天为死人而忙碌，是为活人现在的解脱打算；为未来的法身慧命打算。对于亡者，我们尽心尽力的给他回向，可是，针对我们现在活着的人，佛教才能产生意义。
如果释迦牟尼佛的佛法是为死人而设立的，那么，释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典就失去意义了。释迦牟尼佛讲给五比丘听，请问：五比丘是活人还是死人？是活人；请问：佛在世的时候，讲给一千两百五十个阿罗汉听，这一千两百五十个阿罗汉是活人还是死人？是活人；请问：佛陀为在家居士设八关斋戒，这八关斋戒是为活人设的还是为死人设的？是为活人设的。
所以，佛法是为活人而设的，度众生，是度你内在里面集烦恼而生的那个众生，不是每天在度亡灵。亡灵就是我们中国人讲的：死者为大，死者为先。我们对亡灵也是要尊敬，也是要给他做功德回向，但是，不能忘了你现在这颗心是烦恼、是无明；是分别、是执着，重要的是度这颗心，重点在这里。佛教如果没有抓到重点，就会取其枝末变成我们的重点，叫做本末倒置，颠倒了。
恒传法师：想到寺院做佛事，这样供养合适？恒传师父您好!我看到《缘苑圆》是在今年2月，是去年的最后一期，之后又看了今年第一期，以前也看过南方一些佛教杂志，觉得很好，但是内容比较深奥，很多佛教专业的术语，和专业性很强的文章，不是很好懂。看到中心出的书感觉容易理解多了。我们家兄弟姐妹3个……我有一个问题想请问你，就是我想做解冤消灾的法事，因为去年感觉特别不顺，像之前听朋友说……前两天给你们去电话，问需要拿多少供养。但是你们那里的工作人员说，随我自己的心。说实话，我觉得没个数目，不好判断。心这个东西很虚无，我觉得和大家差不多就可以了。不用太多也不能太少，毕竟师父还是需要吃饭的，不能让师父挨饿啊!师父都挨饿了，怎么弘扬佛法啊?哪里有能力救度我们这些苦难的众生!
朱善士你好!首先你能有供养的心，就是知恩报恩，就是大喜舍，就能获福无量!佛菩萨对众生无所求，要的就是一颗真心。有了真心，就能深信因果，才能菩提不退，才能早登觉岸。其次，我们中心工作人员说的对，随喜功德，凭你的真心。每个人能力大小不同，拥有财富不同，所以不能用财富来衡量一个人的真心。一个人每个月开一千块，能拿一百块供养，跟一个人每个月开一万块，拿一千块供养是一样的，反之，一个一月开一万块的人拿五百块，还不如前者拿了一百块的人。师父是要吃饭，然而出家人四大皆空，不蓄私财，是把大家的供养拿来救助有需要的人，拿来印经流通，拿来建立道场，拿来弘扬佛法。比如咱们《缘苑圆》的刊出，离了各位善知识的助印是不行的，但是我们也不会为了刊出而去变着法向大家要供养。所以，做法事也好，给大家布局调整也罢，或者开示讲解，统统随喜功德，随大家的意。你投功德、助印《缘苑圆》是修自己福德的因，是克服自己的悭吝心，但是也要量力而行，根据自己的实际情况，你们欢喜就好。经济不宽裕，一杯清水供佛，只要是真心，佛陀也是欢喜的。个人根据自身的实际经济情况去做就好，不必背这样的包袱，感觉自己供养的少了，不如别人。如果你们能真正的孝敬父母、能尽力帮助身边有需要的人，能转读尊经，能按世尊释迦牟尼佛的教导行事，修十善业，慈心不杀，也是对佛菩萨对师父们最好的供养!
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