螃蟹放生注意事项_佛的三身

心平何劳持戒，行直何用建禅

释教常说的“三身”又作三身佛、三佛身、三佛。身即汇集之义，汇集诸法而成身，故理法之汇集称为法身，智法之汇集称为报身，功德法之汇集称为应身。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛建成佛应化佛、佛所见身菩萨所见身两乘凡夫所见身。

第一法身

身是蕴蓄义。凡夫众生，是蕴蓄业报觉得身，随业受报，感化四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理蕴蓄，便是蕴蓄真如妙理为身。真如是圆满清净，遍统统处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍统统处，清净法身，如同虚空一样的，圆满周遍，十方天下。法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生原来具足的天真佛性，正在有情众生分上，叫做佛性，正在无情万物层面，叫做法性。经中有说：“情取无情共一体，到处皆同真法界。”离垢妙极法身，是佛正在因地当中，建德有功，离了五住苦恼，断了二种存亡。（二种存亡是分段存亡取变易存亡）得证无上菩提道果，终究成佛。曩昔有一名香岩禅师，听到扑竹声音，遽然大悟，他说：”扑竹非他物，纵横并不是尘，山河及大地，齐露法王身。”苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，便是法身佛。

第二是报身

报身是聪明蕴蓄，便是蕴蓄统统种智认为身，聪明终究圆满，妄惑完全断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，便是惑净智满的意义。报身有自受用报身，和他受用报身两种。自受用报身：便是佛的智德终究圆满无上菩提，断德终究永离两种存亡。得证菩提觉法乐，取涅槃寂灭乐，这是基础智，以真智住真境，是佛本人受用的报身。（真境：指常寂光净土），他受用报身，便是《华严经》说的：”如来现起他受用，十地菩萨所被机。”但是两乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不可以闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大，聪明大，就可以看到报身佛的无量无边相好庄重，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“谢天谢地身金色，相好灼烁无等伦，白毫宛转五须弥，绀目廓清四大海。”这报身佛的庄重相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。

第三化身佛

化身佛是好事储蓄积累，储蓄积累无量无边的殊胜好事认为身。佛是”三祇建福慧，百劫种相好，“能以妙窥察智，观机施教，随类现身，普渡众生。化身佛有示生化身取应生化身二种。示身化身佛便是应众生之机，以好生之德之心，可以大权示现。由兜率宫诞生人世，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道便是：离兜率、降皇宫、进母胎、出母胎、还俗、降魔、转法-轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道。便是除降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁还俗，三十岁成道，说法四十九年，把一切完整绝对取佛有缘众生完整绝对度尽，到了八十岁，就进大涅槃。于无生当中示现受生，于无灭的地方而示现灭度。这便是《释迦如来成道记》开首说的二句：”净法界身，本无出亡。大悲愿力，示现受生。”的原理。此即示生化身佛。应生化身佛便是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，以致应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。所以说佛正在菩提树下得道之后，正在一段时间里，可以双垂两种的相好庄重。一种是劣应身，一种是胜应身，也便是说：一方面正在寂灭场，示现一千丈宏伟的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，与此同时又正在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为㤭陈如等五位比丘，三转四谛法-轮。（四谛便是苦谛、集谛、灭谛、道谛）这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛，他可以两全十方天下，微尘刹土，普渡众生。这等于“一身不分而普现，万机咸应以无违。”就像洪钟挂正在架上，扣之则叫。玉轮悬正在天空，能于水现影。昔人说得好，“千江有水千江月，万里无云万里天。”这真是凶多吉少的无作妙力的境地。这便是化身佛。