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【编者按】今天这一则故事出自《历代名人与佛教》，主角是北宋仁宗朝龙图阁待制、权知开封府尹钟离瑾。小编看完这则故事，对钟离瑾最后往生细节尚有一些疑惑，很想找到原始出处，可惜目前尚无相关资料。又查其他资料，看到《佛祖统纪》记载其临终经历似更合情理，故而搜集整理附录于后。《佛祖统纪》记载，钟离家从任老夫人开始，无不虔诚信佛，修持净土法门，前后共有四人，全部自在往生，具体情形附后。又钟离瑾收养孤女，视同亲女安排婚嫁，在后世传奇、小说中也有类似故事，如《三言》“两县令竞义婚孤女”故事背景也是在五代宋初。
迁龙图阁待制，权知开封府尹。（图片来源：资料图片）
北宋会稽人钟离瑾，字公瑜，早年丧父，家境贫寒。其母任氏，持节抚孤，勤耕苦织，积攒锱珠，送公瑜读书。公瑜人虽年少，很谙时事，听从母教，仿古先贤，偷光夜读，终于成才，一举而登龙虎榜，进士及第之后，放任德化县知县。
公瑜之母出身书香之家，自幼信佛，虔修净土，丈夫辞世之后更是专心念佛，严持八关斋戒，称诵弥陀圣号，一日不废，直至九十八岁，临终之时还念佛不辍。任氏临终之前叮嘱公瑜：“为官要廉，为政要简，为人心善，为学修佛。”公瑜本性纯善，事母至孝，母之遗训常存于心。故在德化之时，忠于职守，体恤民情，轻赋减税，奖掖耕织，兴办学校，甄拔人才；日用节俭，从不靡费，本应公费开消，亦自担当，比如署衙杂活本应公费雇工，他却自家雇用。
一日，公瑜到市上买了一个女婢，回衙之后，探问身世，才知乃前任知县之女，因为家贫才沦为佣人。公瑜深敬前任知县清廉，故将其女收养，遂与自己之女一同出嫁。此事在德化传为美谈，后仁宗闻知，即迁龙图阁待制，权知开封府尹。
钟公瑜受母之教，持斋念佛，虽在官府，出则尽瘁国事，人则不寐念佛，晨参晚拜不辍。在德化之时，就与当时名僧慈云遵式成为方外交，或邀至县衙，或同游林泉，或到遵式驻锡昭庆寺、天竺寺酬唱，谈经论道，静听法语，酷似黎庶。因慈云遵式所撰忏仪甚多，世称“百部忏主”，尤喜与遵式讨论往生指要。公瑜受教良多，很重视行仪与戒律，特别注重念佛法门，清修弥笃。后预知时至，忽然催促家人起床，说要沐浴更衣，口诵弥陀圣号，举家见瑜乘青莲花，随仙乐飘然而去，其遗著有《论往生指要》笔记。
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钟离瑾，浙江会稽人，母亲任夫人，专精修持净土法门，临命终时勉励钟离瑾修习净土行业，瑾因此感动奋发，每日行利益众生善行二十件。后来在浙江西部做官，与慈云遵式大师讨论往生净土指要，从此更加努力清修，常在母亲任老夫人所留栴檀佛像之前恭敬礼拜、旋绕。后有一次，钟离瑾在瞻视礼拜之时，眉间忽然迸出舍利子若干粒。没过多久，钟离瑾被调职前往治理开封府。一天半夜，钟离瑾忽然起床告诉家人说：“老夫人告诉我，我往生的时候到了！”说完结跏趺坐，自在往生。在往生前一天，全家人都梦见钟离瑾乘青色莲华，在天乐围绕中，乘空向西而去。
钟离瑾之子名景融，官至“朝请大夫”，常常持诵《观无量寿佛经》，修习念佛三昧，后来舍去官职，结茅屋在仪真东园之旁，一心一意精进修行，他曾经说：“识得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。”一天晚上，他请僧人妙应诵《普贤行愿品》，燃香听完诵经之后，两手结印，自在往生。
钟离瑾之曾孙名松，住在苏州，与宝积实公等人结莲社念佛，一天身无疾苦，忽然正身端坐，面向西方，合掌往生。
无生无死在山下的小村庄中，一位年高德劭的老人家去世了。他平时和天皇道悟颇有来往，于是天皇道悟带着自己的弟子渐源和尚到村中吊唁。
在回来的路上，渐源问天皇道悟：“师父，这老人家是生是死？”
泥鳅能在江河放生吗初一放生的说说天皇道悟听了这样的问话，很是高兴，因为这说明弟子已经接近解脱生死的边缘了。他回答说：“不能说是生，同样也不能说是死。”
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“为什么不能说？”
“不能说就是不能说。”
渐源非常生气，平时和师父也没有什么距离，就说：“说不说？不说我可要打你了。”
“要打便打，总之是不能说。”
渐源就说；“可恶，知道的不向徒弟说算什么师父。”说着就一拳向天皇道悟的身上捶去，最后也只好说：“不说就算了呗。”
这事过后的很多年，天皇道悟迁化了。渐源又想起了这件事，就去问已经悟道的师兄石霜禅师。
“师父老人家是生是死呢？”
石霜禅师一样的答道：“不能说是生，也不能说是死。”渐源和尚一听，心中大悟。
有一天，石霜禅师看见渐源手中拿着锄头在法堂上来回踱步，就过去问他在干什么。惭源答道：“我在找师父的灵骨。”
石霜以为他悲痛至极，有点发疯了，就说：“洪波浩渺，白浪滔天，何来师父灵骨？”
“我正在尽力。”他答道。
生固然是一种欢乐，死也并不是一种痛苦。只有在生的时候忠于生命的真实，才能在面对死时感到心灵的安宁。所以，不能说生也不能说死。渐源在法堂上来回踱步正是一种对生命的忠实，所以他说：正在尽力。
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