湖南哪里可以代放生鱼，当代居士学佛之特点及其趋势－以湖南为例
一、小锦鲤能代放生到河里吗
1、今世居士学佛之特性及其趋向－以湖南为例
2、※作者：缓孙铭－湖南省社会科学院哲学研究所副所长
3、湖南释教正在历史上曾有过灿烂的一页。肇始于西晋泰始四年法崇法师正在长沙岳麓山建寺的湖南释教，至今已1130好多年。湖南居士学佛，由唐朝的庞蕴、柳宗元、裴休、李翱、李行婆，宋朝的周敦颐、张浚，到明末清初的王夫之，清朝、近代的魏源、谭嗣同、张化声、聂云台、喻谦、杨度、顾净缘、陈健民等，正在历史上和海内外皆很有危害。
4、20世纪以来，因为帝国主义列强的欺凌、封建权要劣绅的蚕食及战乱频仍等缘故原由，湖南释教阅历了“复兴─残落─重兴”的弯曲勉强过程。八十年代之后，伴随着当局有关宗教自由政策渐渐落实，很多寺院连续重修、开放，释教出现一派兴隆气象。全省现有和尚3100多人，国务院肯定的重点寺院6座，省属重点寺院20多座，各地有庵堂810处，也是有一所两年制的湖南省佛学院，办有释教刊物《正高眼》。居士学佛人数比八十年代前有所增加，到场者来源于城乡各个阶级、各个部门，尤以中老年妇女占多数，青年学生、知识分子也是有肯定的数目。居士有本人的组织，如湖南释教居士学建委员会(设麓山寺，成立于1995年)、长沙市释教协会的居士念佛堂(设开福寺西首，成立于1998年)。也是有以学者和一些居士为主体，以研讨释教文化为大旨的湖南省释教文化研讨会(设长沙花鼓戏剧院内，成立于1994年)，其成员约400多人，主要在长沙，其他地市也是有。该会不定期出书了《湖湘佛文化论丛》，已出三期。他们这不是居士组织，但有一些居士到场，比较多的是退休干部、职工。
5、湖南释教居士运动的展开，主要有以下一些特性：
6、以注意修行、弘法利生，正视临终关怀的中老年妇女为根本部队：
7、居士学佛者必须到寺院拜众望所归的僧尼为师，赏给法号，受三皈五戒，由省居士学建委员会发给归依证，加入寺院组织的念经、听法师开示、普佛及赠经籍、放生、赈灾助学、助念往生、放焰囗等运动。省居士学建委员会请省释教协会会长圣辉法师讲《四十二章经》等；长沙市释教协会念经堂由省释教协会副会长、博明法师讲《大乘起信论》。他们正视念经，加入法会、干法事，如法如律，注意自身的建行。
8、以发扬释教文化，发扬释教优良传统，提拔品德文化素质为基础的精力寻求：
9、湖南释教居士学建委员会重点护持麓山寺道场，不只积极到场一样平常的佛事流动，并且怀着很高的热情投入梵学研讨、释教文化流动中去。1996年11月12~15日，湖南省释教协会、南岳释教协会取省释教文化研讨会、中国释教文化研讨所结合，正在长沙举行“湖南石头希迁取曹洞禅学术研讨会”。来源于北京、上海、武汉等15省市的62名法师、专家学者预会，提交了36篇学术论文。28位学者登台宣讲论文。省居士学建委员会积极参取此会，承当了绝大一些的会务事情，居士杨溟谐正在会上宣读论文。会后以圣辉法师为声誉主编，出书了《石头希迁取曹洞禅》的学术论文集。此次学术会发扬了石头希迁“人根有利钝，道无南北祖”的回互圆融精力，由禅宗史上南北、顿渐之争，以及对宗门取教下、念经取建禅举行整合、调和的史实中吸收经验教训，以深深的忧患意识，致力于进步释教的文化档次和信众的素养，受到教内外专家、学者和当局有关部门的好评。省释教文化研讨会前后请盛德法师举行“梵学讲座”，如释教八宗圆融讲座及《药师经》、《地藏经》、《楞严经》、《心经》讲座等。省释教文化研讨会会员曾琦云自筹经费设立建设“细微音信箱”电脑网站，宣扬释教文化，还标点、口语翻译了《安士全书》等出书结缘。因为释教文化档次的进步，80年代以来一些青年人连续落发，插足“僧宝”步队。有的离退休干部还到场释教文化流动，举行梵学研讨。九十年代以来，湖南省学者和居士已出书的着作有：《无我取涅槃─佛家伦理道德精炼》、《世纪佛缘》、《禅宗宗派源流》、《中国禅宗思惟史》、《禅之艺术》、《禅门悟道公案选析》、《石头希迁及曹洞禅》、《希迁取曹洞禅述评》、《洪州禅述评》、《般船三昧经释译》、《药师经法研讨》、《法门寺地宫唐密曼陀罗研讨》、《释教取宋明理学》、《船山佛道思惟研讨》、《目莲戏取释教》等；正正在撰写的梵学着作有《湖南释教史》、《释教心理学》、《常德佛缘》、《柳宗元取释教》等。省释教文化研讨会于1998年5月正在永州市举行“湖南省首届释教文化书画艺术展”，并精选了一百多幅作品，出书了《佳作集合》。该会会员中，有很多居士极积到场赈灾助学流动。1998年至1999年仅向省修建技工学校两位孤儿学生就捐助了两千多元人民币。
10、以合适现代人生活方式的秘诀，当机地举行学建运动：
两、代放生的时辰念什么咒语最好
1、八十年代以来，湖南居士学佛重要挑选净土秘诀，也是有一部分居士参禅、建密。净土秘诀难信易进，但持一句佛号，念念相持，“念而无念，无念而念”，顺应常人的根机，故非常风靡。参禅则易信难进，并且真正到达很高禅悟地步的良师难求，所以建禅的居士没有多；建禅者也是有出了毛病的。至于密宗，有少数躲地建密的僧人和建东密的居士来湘弘法，也是有一些居士到青海、西躲、四川、湖北、上海建密，但弘传没有广。陈健民居士正在湘也是有门生，但其秘诀好像没有大顺应大陆本地的生活方式；陈健民的着作除《释教禅定论》外，传播没有甚广。
2、总起来说，以中老年妇女为根基部队，以进步品德文化素质、看重临终关怀和最终摆脱为基础寻求，挑选适应于当代生活方式的秘诀开展学建，是湖南释教居士学佛的主要特点。事实上，大陆其他各省还概莫能外。
3、第精确贯彻目标、政策，紧密引诱：
4、要根据有关政策法规，注重庇护和尊敬崇奉释教者的自在，包含居士林、居士学建委员会、念佛堂等的规复、确立、健全事情，关于公园、旅游部分建建的不属于释教界治理、以招揽旅客为目标“寺院”，应做好改建等事情，有条件由释教界(包含居士禅净组织)治理的，应予以挂号，充分利用，准予开放。居士开办的刊物、藏书楼、网络释教文化等，还应当有适度的成长，以满意居士学佛的须要。
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