一、高考放生什么动物好
1、放生是件善事，前提是构成放生的各个要素都要是善性的。各个要素的善性，简要归纳起来就是“如理如法、科学放生”。
2、所谓“如理”，即是传承正确的传统佛教思想。佛教在放生行为上最核心的思想，是菩萨的戒律、慈悲的初心、缘起的智慧。依从菩萨戒是以慈心故行放生业，在整个过程中始终不忘慈悲的初心，积极促成整个放生过程的所有因缘条件都是善性的，可以概括描述为“出发点正义、行为过程正义、结果正义”。
3、所谓“如法”，即是遵守现代社会的法律、法规。我国2017年正式开始实施的《野生动物保护法》(2016年修订)第三十八条，对放生行为有了明确规范。相关专业领域还会有详细的管理规定，例如，农业部在2009年就颁布了《水生生物增殖放流管理规定》，等等。
4、所谓“科学”，即是系统知识与合理方法，是“如理如法”的统合与补充。在科学技术高速发展的今天，各种知识相当系统专业。“系统”意味着广度，“专业”意味着深度。放生需要的知识是相当系统而专业的，不仅仅需要佛法思想知识、法律法规知识、生物环境知识、操作技术方法知识等横向知识面的普遍联系，更需要对每部分知识与精神的深入掌握。“科学”还有不断发展的生命力，放生实际操作也要不断积累总结，优化完善。
5、如理如法、科学放生，是放生善行在现代化今天的正确发展，更是发扬传统佛教文化精神、加强文化自信的具体实践。
6、了幻法师答：正确处理家庭成员的信仰差别
7、妥善处理家庭成员之间的信仰差别，是许多学佛家庭遇到的一个共同问题，许多人为此出了偏差，主要表现为：一人学佛，往往强迫全家学佛；夫妻中若一方学佛，则常为信仰而生矛盾。
8、相当一部分学佛居士，学佛后不是把重心放在自我修养上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化众生。城市中的学佛女性，此类倾向犹为突出，倘若不能同化全家，便认为他们与佛无缘，其心态由满腔热情转为不屑一顾，而把精力转投到他自认为有缘的人身上。
9、还有人在学佛上化的时间、精力过多，使家人大为不满。
10、一位青年学佛后，常常与居士们来往，见面便称“阿弥陀佛”长、“阿弥陀佛”短，十分亲热；谈起佛法，滔滔不绝，电话聊天，常常老半天。但对家庭，则甚为冷漠，使父母甚为不快。一次电话铃响，其母刚拿起电话，便听见一位居士话音：“阿弥陀佛！……”其母气恼地打断：“阿弥陀佛不在家！”随之“啪”地放下了电话。
二、生日放生早上几点好
1、在城市的学佛家庭，这类矛盾带来的麻烦似乎更多。最糟糕的是，许多有文化、懂道理的人面对这个问题，好象也无计可施。以至居士们在一起，谈到家庭婚姻，总是不少人唉声叹气，一筹末展的模样。
2、一般而言，中国人似乎大都缺乏宗教情怀与气质，宗教在生活中占的比重甚少，对一般人的精神生活也影响不大；加之“文化大革命”摧毁性地打击，许多人更是以无信仰而自诩。虽然现在不少人有了宗教信仰，但急于想同化全家的做法，显然操之过急，许多这样做的人，皆不同程度地引发了家庭矛盾。
3、对此，我的建议是：勿着急，慢慢来，要有耐心，冰冻三尺，非一日之寒；精神成长是一个漫长的过程，不可能一蹴而就。
4、以佛法的观点来看：我们的家人和我们，累世有着深厚的因缘，这就是佛法所讲的：“同业相聚”；他们的精神状况如何，皆与自己有着密切联系。因此，当一个人想要提升自己的精神修养时，家庭生活是一个很好的锻练环境。
5、许多因信仰而激发的矛盾，其症结来自于当事人内心深处的自我中心，因而导致产生宗教执着（所有执着本来皆应破除）；同时，因为慈悲心、爱心不够，所以对家人缺乏最起码宽容和理解。而在社会思想多元化的今天，如果心量不够，缺乏慈悲心，自然难于驾驭、处理好信仰差别带来的矛盾。
6、无论家人学佛还是不学佛，我们都应该和他们和谐相处；如果他们信仰其它宗教，我们则要抱着随缘、随喜的心来接受；如果他们在日常生活和精神修养上做得比自己好，则应以欢喜、赞叹的心来学习。
7、因为所有的痛苦，都来自于分别、执着与对立；二元对立的心态容易引发烦恼，与我们修行的初衷相去甚远。
8、要相信人们内在的觉性，相信每个人都具有独特而完美的一面。
9、要相信每个人都在努力，寻找最好的人生之路；切不可认为自己学佛了，道德格修养马上就提升了。自以为是，高高在上的心态是不对的，也是对别人人格的不尊重。因此，对家人的信仰问题，我们可以启发或提供帮助，但这种交流必须是平等的、互动的；决不可一味地强迫家人接受佛教，即使对待自己的孩子，也不可勉强他们入教，包办代替的做法，在当今时代是行不通的，并且埋下潜在的隐患。应耐心等待他们，并展现出修行人应有的与爱心，这才是使他们接受佛法，获得真理与解脱最好的方法。
10、如果达不到预期的结果，也大可不必懊恼和沮丧，只要他们都能够健康、顺利、正直地走在人生路上，就应该欢喜、庆幸与感恩！
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