妙祥法师开示问答：放生有什么利益？我想经过放生使我后代孝敬，孩子进修发展，能够有立见成效的结果吗？
这个确实是有的，由于佛经讲，放生得生，常行放生，是常住之法。(编者注：《梵网经》云“故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”)放生得生，您放他人生，他人就放您的生；您救别性命，他人还救您的命。常行放生是常住之法，您经常放生就得长命，正在人间就立得住。
有的人处处都有善缘，就由于他宿世放生。有的法师讲法，就一个人听，说：哎呀还有您这么一人听。人家说，这没有是我来听，由于您坐那板凳是我们家的，我等着拿回去。(世人笑)一个人都没有，这没有是讲得欠好，反而是宿世和众生没有结下这个善缘。什么善缘？该救的没有救，所以您到时候讲法还没有人听。听法里有许多的人，绝多数全是宿世的善人缘，没有这个因果他没有来听法，您叫他来，他还来没有了。
人生见一面就有三生的缘分，已往、而今、将来。我们常行放生，我看各人不少人要放生，都想自身将来有良多的门徒，我看多是有这类设法主意吧。要多放生。我们这里的师父还都爱放生，我说您们放生吧，齐为干一干(仪规)，将来您们门徒还多了，还好办理。您别像我不爱放生，门徒呆几天烦了就走了，放生没放好。
放生的利益，能够削减疾病，能培育我们的慈悲心。很多人有庞大疾病，经过放生立时就好转了。本来本溪有一个向导，他得了白血病。那时候我刚到本溪，居士往问我，说您看，他得白血病怎么办？用什么方法？我说您放生。恰好他上天津，那天把天津一切海里的物全都买掉了，拿几辆车载了就往海里放往了。多是就放了那一次。
过了多是两三个月吧，此人出院了，到现在还担负领导工作，病好了，本来曾经(被大夫)判处死刑了。所以放生我们能得安康。别的放生能得慈祥，诚恳放生就有个慈祥心，消灾免难的，慈祥即如来嘛。
您比如说，盘锦有个居士，他就常行放生。家庭生活条件比较好一点，常常拿着汽车持续地放生。厥后他就碰到一场讼事，这场讼事挺大，他被排在黑社会七号人物。
放生水鱼的功德他自打放生、学佛今后，跟这一些过往(欠好)的同伙就不能晤面，一晤面就头痛，头痛受不了，必须得立地分开，分开今后头就不痛了。最终他痛快只会打打德律风，就不能晤面，一持续快要三年多的时候，没有和他同伙往交往。厥后他同伙就犯错误为抓起来了，以为他是“智囊”，把他排在七号人物。最终通过调查一看，什么事和他都没有联络，最终就被释放了，安全地回到家里。
这例子就阐明，他放生今后，避免了良多的灾害。如果经常(和欠好的同伙)在一起，您说还说不清。再介入那边，肯定是逃不出这个牢狱之灾，所以放生很好。
也有一次，他来我们寺院，就在目前弥勒佛雕像前面那边，他正要往回走。刚要上车，还没上呢，中间这个小卖店(卖香)的人就说：哎，您那车轱轳怎样掉了。他那车全是好车，一看这车轱轳曾经脱离了，掉了。这个给他吓坏了，假如这个车继承开，稍稍一加快，车毁人亡的事故就跑没有掉了。还没等上车，这个他人就发现了这题目，又避免了一场大灾难。所以他对放生坚信没有疑，目前还放生。
放生很好，放生使我们的恶缘变成顺缘，好比孩子有的进修欠好，大概有的来索债的，根据放生能够消除仇恨。
别的放生使我们延寿。看过许多之前所写劝善的古书。有的走到半道，看到鱼鳖买来放生，一看是什么龙太子又是什么的，如许为放了，人家保他往升学。这故事太多了，经过放生有许多的感到。经过这个，原来不应该考上学的，末了考上了。由于他有个善心。功名的题目，第一是德，第二才是学问，培育德对我们来说太重要了，确切起到空谷传声的结果。
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正确理解放生文化
现正在，跟着释教信众日趋增加，放生，特别是有组织的放生流动，已经成为越来越多释教信徒的修行体式格局。但近来泛起的几则自觉放生的消息导致公家的广泛存眷，好比，据报导，十余名北京旅客到河北省兴隆县苗耳洞村放生由市场上买到的数千条蛇。这一做法导致当地人惊愕，全村男劳力均放下农活到场“打蛇举措”。再好比，有报导称“泰山上原本没有松鼠，2012年1月当地市民出于美意，将小商贩当宠物出卖的松鼠买来到泰山放生，正在近年来松鼠贫乏天敌的情况下，泰山松鼠竟繁衍成灾。由于松鼠啃食核桃等果实，有果农的核桃减产近一半乃至尽产。”也有报导指出，自觉放生外来物种，好比巴西龟、清道夫鱼等，对当地生态形成必然伤害……
广州放生佛法共修群这一些消息事务的广泛传播不但让人们对自觉放生举动予以训斥，还在一定程度上引发人们对释教放生文化的质疑。若何正确理解放生文化，若何引诱释教信众科学放生，记者就此专访了全国政协常委、中国释教协会副会长学诚法师。
放生：包含释教众生同等、恭敬性命的慈祥情怀
记者：请您扼要先容一下放生的劈头和所包含的佛教文化理念。
学诚：释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力倡议。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应轻易救护，解其磨难。”
《佛为首迦父老说业报差异经》说：“有十业能令众生得长寿报：一者，自没有杀生；两者，劝他没有杀；三者，赞叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢欣；五者，见被杀者，便当救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可怕者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
放生昌隆于隋唐，露台宗智者大家曾舍财作大放生池，沿海渔民受到传染感动，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。
放生蕴含着释教众生对等、尊敬性命的慈善情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪慧，善待众生、普渡众生的目标寻求。
记者：若何精确理解放生文化，放生的精确做法是什么？
学诚：放生在中国的风行是释教取儒家传统文化的融合。《史记·殷本纪》纪录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界四方，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“汤去三面”的典故即起原于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”
释教则基于人缘果报、众生同等的体系理念，更进一步倡议完全戒杀并主动护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力倡议，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生生命微？普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人协作完成《护生画集》，形成了丰硕的护生放生文化。
放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，假如大家都能够爱惜性命、庇护性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、世界和平具有重大意义。
放生应基于护生，尤其要战胜功利化、形式化的趋势，应该全面思索，周密操纵，制止形成直接或直接的害生和扰民，特殊应注意社会关系和谐，注意理念宣导，化导别人戒杀护生。
放生文化应与时俱进自觉放生者需求深思
记者：近来几则自觉放生的消息事务引发公家的遍及存眷，还引发人们对释教放生文化的质疑，这对释教的进一步进步其实是倒霉的。释教信徒是不是该当对那样的放生行动举行需要的深思？
学诚：放生的基础意趣在于启示人们关于性命的敬服和尊敬。现在国度已拟定了比力完备的有关野生动物珍爱的政策法规，社会上人们的野生动物珍爱意识还日趋增强，这一些全是时期提高的表示。是以，释教放生文化该当紧跟时期措施，不断发展立异，更好的顺应时期的请求、社会的须要。
现在，放生举动已不再仅仅是一种纯真的个别举动、品德举动和崇奉举动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。因而，组织介入放生运动就不能仅仅从个别的角度、品德的角度、崇奉的角度看待，必需考虑也许由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这是释教放生文化亟待增强建立的中央，也是释教放生者们需求深入深思的层面。
关于性命的敬服和恭敬，是任何时期都应主动必定的正面价值。我想，正在现今时期，广阔释教信众该当好好思索的是，根据什么更科学、更有用的体例可以最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行，应当正在传统情势的基础上有所突破立异。传统的情势有它发生的时期背景和社会环境。事实上，释教文化由印度传入中国的时间，放生文化还阅历了一定水平的顺应调解。由古代到当代，放生文化的革新取刷新还是一定的，还是需求必定的。
当今的社会环境、生态环境取古代有很大分歧。已往放生一样平常不简单带来生态的破损，而当代社会中的放生，特别是大规模的放生很简单带来生态环境的破损，并大概激发更多的植物损害。古今时期缘起的分歧次要体现在以下一些层面：
（1）古代农业社会，自然环境保留较好，生态平衡比力稳定。当代工商社会，自然环境过分开辟，生态平衡比力软弱。
（2）古代交通不蓬勃，捕猎和放生全是就近举行，不存在物种入侵的题目。当代社会运输蓬勃，销售的植物多经由长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生轻易冲破本地的生态平衡，激发不成意料的结果。
（3）古代中国社会释教信奉空气稠密，并且多有王臣名流撑持护生放生，赎物放生更多的是一种教养行动和手腕，不克不及简朴的用商业行动来看待。当代社会释教信奉空气相对淡漠，放生者轻易把放生看做纯真的商业行动，并搀杂有肯定水平的小我功利贪图，而没有真正领会放生的信奉意义。
（4）古代农业社会商品经济不蓬勃，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济蓬勃，销售举动具有组织化、范围化、产业化，社会影响宏大。
厦门代放生对古今时期机遇差其他疏忽，以及对生态危害等广大缘起斟酌的短缺，是自觉放生者须要深思和改良的。
记者：“没有生意，就没有损害”，今朝大规模生意植物乃至生意野生植物放生的举动有可能对植物导致更大损害，对自然环境导致更加倒霉的危害。对此，您有什么见地？
学诚：交易是一种社会关系，因而比个人行为可以带来更大规模的危害。对植物予以恭敬和护卫，今朝已成为全球的遍及共鸣。交易植物不单严峻损害了植物的糊口生涯权力和自在权力，还对自然生态导致极重破损，更腐蚀了人类的品德知己。一些皮成品、骨成品及化妆品等的交易带来大批野生植物以致珍稀植物的捕杀。若是没有交易，确实会极大削减植物的损害和环境的破损。佛教徒放生若是进市场购置植物，还会连累进一步的采购取捕获，因而必需慎重看待，应留意幸免进入当代市场经济交易链。
现正在正在爱惜性命层面，消弭和不准社会上不法的野生动物生意是燃眉之急，是可以发生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式紧密合营国度有关部门，团结其他珍爱组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上一切性命营建一个宁静舒服的生存环境。
佛教徒要树立准确的放生看法
记者：中国佛协作为全国性的释教集体，是不是已闭注到由大规模自觉放生而引发的这一些题目。中国佛协正在引领信众正确理解放生理念，真正保证科学放生、根绝自觉放生层面将采纳什么办法？您对释教信徒有什么样的认为？
学诚：中国释教协会已闭注到大规模自觉放生惹起的社会题目，预备鼎力大举宣导教诲释教徒防止自觉放生，并由此机遇更深切熟悉释教契应机会的题目。
以往佛教界已经进行了一些尽力，引诱信众科学放生，然则由今朝的结果来看，还很不敷，是以我们需求进一步加大引诱教诲力度，需求更多的宣导渠道，赞助人们树立精确的放生看法。与此同时，放生运动要尽可能夺取本地公众的理解和支持，以己化人，防止形成对峙。
社会人士给予的倡议是特别很是名贵的。能够看得出，社会上人们关于放生的精力内在照样遍及一定的，可是放生的具体操作层面的确存在不少问题，关于相干的言论定见我们予以高度的尊敬和器重，真挚的盼望相似事情不再产生。
关于释教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时期，社会共业题目的危害效应远大于小我题目的简朴叠加。正在这个时期，不可以只思索小我是善心善行就好，还要思索举动本身正在社会共业环境中的连累作用、散布危害，闭顾到更广阔的缘起，让我们的善心、善行愈加广阔圆满。
正在放生中应本着一颗真正慈善护生的心，正在小我生活中随缘尽力去做，没有该刻意追求数目和外貌结果。没有必要正在植物市场上赎买，没有必要挑选奇特生疏的物种。
日常生活中的护生举动能够多留意、紧密去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对销售野生植物者，可向植物庇护组织或公安部门陈述，由他们拯救植物，而不用采办。有条件者可介入植物庇护组织、赞助植物庇护项目。别的可多种形式宣传戒杀护生、安康素食等理念，感导世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、食斋，就避免了良多性命被害。
有些人期望经过放生求得身心健康、免去劫难等，那末这里的专心、发心就很关头，专心纯粹、发心广阔，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命形成不必要的损害，不单没有好事，另有很大不对。因而，放生尤须慎重而行，弗成忽视听任。
记者：关于放生，您最想对释教信众说的一句话是什么？
学诚：与时俱进，契理
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