魔道魔道：修诸善根，却何沦魔业？

所谓 "菩提"，《摩诃般若波罗蜜经》卷 27 有如下解释： "了达无我、无众生、无寿者、无人，夫性是名菩提。"从字面上理解，就是了达没有真实的我、没有众生、没有寿者、无人，这就叫夫性，这就叫 "菩提"。

其实，"菩提 "的真正含义是 "觉悟"，觉悟的本质叫 "地藏"，也叫 "阿赖耶识"。此 "地藏"、"真如"、"菩提"、"涅槃 "或 "阿赖耶识"，无象、无色、无味，犹如虚空，但又不是虚空；虽毕竟空，但又不是虚空，是实有之有；二者皆空，有生妙有、染真空有之可能。这就是为什么它是完美的本质。从无量劫前到无量劫后，它从未改变过，一直都是这个 "菩提"。当我们发心证悟这个境界，达到这个境界时，我们称之为 "发菩提心"。

在《楞严经》中，佛陀还说："所有不能证得无上菩提的修行人，乃至不能证得声闻、缘觉的人，以及所有天魔及其眷属，都是因为不知道二种根本，而错误地修行，就像煮沙子，想把它做成美味佳肴，久久也不能达到。这两种是什么？阿难！第一种是无始以来的生死之根，你和所有众生现在都以它为自性。第二种是无始菩提涅槃的清净本体，那么你现在就觉悟到了本明的本质，能生万缘；万缘是众生留下的，众生留下了这个本明，虽然终日游走而不自知，枉入诸世界。佛经告诉我们："修行人不能成就无上佛道，成为声闻缘觉、天魔、鬼神，皆因不知二种根本--妄心本性与真如本性。妄心的本性是以意识心的境界为基础的；意识心的境界，修行，就是想把沙子煮成美味佳肴。真如本性是以菩提心为基础的，即对 "阿赖耶识 "内容的深刻理解和 发菩提心可分为三个层次。第一个层次：针对大众，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿： "众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛法无上誓愿成。这就是菩提心的实现。菩提心的第二个层次是真正觉悟成佛，而真正觉悟成佛首先要觉悟自己的心，觉悟自己的本性；因此，觉悟求悟的心就是菩提心。第三个层次是愿悟心见性，开始修行，修学佛号，直至悟心见性，这才是真正的发菩提心。命根实相即 "菩提"，"觉 "即 "菩提"。因此，《摩诃般若波罗蜜经》也说："如实觉知一切法，即是菩提"。通过以上解释，我们知道 "发菩提心 "的意义在于觉悟生命的实相，即觉悟般若、涅槃、涅盘、阿赖耶识的智慧。如果忘记了菩提心，就不知道生命的实相，或以色身和意识心为真我，甚至否定地藏和阿赖耶识，认为它们是世间法所建立的。"人菩萨 "所谓 "不求速成"、"不修禅定不得解脱"，同时又强调 "不证涅槃"、"留惑润生"、"不息烦恼"。相反，应该 "为利有情，三劫无量，辗转生死"。与此同时，积极修行十善业的 "人菩萨行"，显然已经转变为 "忘失菩提，修习善根 "的行为。然而，一个积极努力行善的人，舍寿后会得到人天福报，但如果没有正确的佛法知见和菩提心，就会转生到欲界六天，成为兜率天主（天魔）管辖下的臣民。这样一来，在 "人间 "积极修行十善业的 "人间菩萨行"，显然就成了 "忘失菩提行善根 "的魔业。法师

传道法师在《从人生到人间》的演讲中，对印顺法师的 "人间佛"、"人间菩萨"、"凡夫菩萨"、"十善业道菩萨 "进行了弥补、 "人间菩萨是指从凡夫发菩提心、向十善业道菩萨学习的菩萨，他们虽有烦恼身，但有正信正见，有护持佛法、度化众生的大悲心。在这种情况下，所谓的'人间菩萨'或'凡夫菩萨'或'十善菩萨'，与修十善业道而证得升天果位的菩萨是不同的"。传道法师区分了二者的不同："这里所说的凡夫菩萨，是以慈悲利他的菩提心愿为目标，以大悲为动力，以空性无我的智慧为助缘，积累福慧资粮，所以不同于世间增上心，求人天福报的善行"。

虽然传道法师对印顺法师的 "人间菩萨"、"凡夫菩萨"、"十善菩萨 "作了专门的评述，以区别于修十善业道而证得升天果位者。然而，以学术研究为毕生志业的印顺法师，一生都在 "菩提"、"菩提心"、"菩提道 "上打转，因为他的学术立场认为 "地藏 "是大乘后期的思想，是印度婆罗门教思想的产物。印顺法师及其弟子虽然自称发菩提心（或慈悲利他的菩提心愿），但由于认识错误，否定了无上菩提的 "地藏"，实际上已经忘失了菩提心。

慈济功德会的证严法师在她的众多著作中，并没有明确指出她是 "人间佛教 "的信徒。不过，她说："佛教徒不要以为离开人间才有佛法，其实离开人间是没有佛法可闻、没有佛法可修的。无始以来的诸佛菩萨都是在人间悟道的"。[3]由此可见，慈济本愿功德会显然践行了印顺法师所说的 "人间佛教"理论。

同时，证严法师在《慈济语录》中勉励慈济人： "发愿生生世世随顺佛法，行菩萨道利益众生，以悲天悯人的情怀往来人间，誓愿将娑婆世界变成人间净土，对一切众生抱有'大慈无边'、'同体大悲'的情怀，这才是真正的'智慧波罗蜜'"[4]。[4] 这显然是误解了六波罗蜜中的智慧（般若）波罗蜜，即净化人间净土，修行布施与慈悲。虽然她心地善良，但显然忘记了自己的菩提心。

近年来，慈济慈善会参与了中国九二一地震、南亚海啸，乃至最近美国新奥尔良的飓风灾害的赈灾活动。这种悲天悯人、乐善好施的精神值得尊敬和钦佩。但是，每每想到佛陀在《华严经》中告诫我们 "忘失菩提心，修诸善根，是魔业"，我就为这些慈济人担忧。如果他们一生努力行善，却对佛法没有正确的认识，那么他们今生所积累的福报，是会投生为超度自在天（天魔）魔王的魔子，还是会在造恶业的同时，得到来世大富大贵的果报呢？俗话说 "富贵学佛难"，即使是有权有势的人，如果没有正确的佛法知识，也很容易造恶业，堕入三恶道。这不是大多数慈济人愿意看到的。

此外，佛在《菩萨优婆塞戒经》卷五中说："善男子！智慧有三种：一者能舍外物，二者能舍内外物，三者能舍内外物，四者能化众生。这是一种什么样的教诲呢？当你看到一个穷人时，你应该先说："你能归依三宝吗？你能受斋戒吗？如果他说可以，就应该先传授三宝和斋戒，然后再布施。如果不能，他就应该说："如果不能，你能跟我说一切法无常、无我、涅槃吗？" 如果你说可以，那就教我，然后给予。如果你说："我可以说两件事，但我不能说诸法无我。"那么你说："如果你不能说诸法无我，你能说诸法无性吗？如果你说是，那就教，然后布施。如果你能这样教然后布施，你就被称为伟大的布施者。善人！如果你能以这种方式教化众生和所有敌人，让他们别无选择，你就是大施主"。

佛经中明确告诉我们，对贫穷的众生要方便教育，然后布施，这样才能称为大施主。能够教育众生，让他们发三愿、持戒，甚至能够理解并说出 "诸法无常、无我、涅槃寂灭 "或 "诸法无性、 "只有这样，才能使沉迷的众生因佛法的种子已种在他们的心中，在未来世缘成熟时，得修行佛道，获得真正的解脱。否则，在得到解脱后，虽然暂时摆脱了物质或精神上的困苦，但终究会因福报不足、对佛法缺乏正确的认识，而不断陷入贫困困苦的生死轮回之中。因此，随法布施还应该起到教化众生的作用，只有这样才能真正解除众生的痛苦。

我并不是要否定许多慈济人布施的福报，而是要提醒慈济人，佛法不只是行善，而是要发正确的菩提心，追求正确的解脱，追求生命的实相。应该发愿追求不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的智慧之心，如果这样住于实相之心而行布施，其结果就会如《金刚经》所说："菩萨不住于实相之心而行布施，其福无量"。否则，如果发善心布施，最后却在化自在天做了魔王，或者不能教化众生获得解脱，不能教化众生证悟法界实相，永远陪伴着人间众生在无尽的轮回中生死，没有一个众生能获得解脱，也没有一个众生能证悟法界实相，获得智慧，这又何尝不是慈济人的真实心愿呢？